Tamei, was verursacht es?

Der hebräische Wikipedia-Artikel gibt zwei Ansätze zum Verständnis von Tumah.

הטומאה כמציאות קיימת 1

גישה אחת סוברת, שהטומאה שחלה על אדם או ה ppe & מציאות ממשית - ישות רוחנית מסוימת, אף כי היא בלתי נראית אauber מושגת לחושים. " לפי השקפה זו, רוח הטומאה עלולה לגרום נזקים לנפשו של מי שבא עמה במגע, ושמירת הטהרה מצילה את האדם מנזק זה. [5]

1] Die Unreinheit existiert als Realität

Ein Ansatz besagt, dass die Unreinheit, die auf eine Person oder ein Objekt zutrifft, eine tatsächliche Realität ist – eine bestimmte spirituelle Entität, obwohl sie unsichtbar und unerreichbar ist. Nach diesem Ansatz kann man sogar sagen, dass die besagten Gesetze in der Unreinheit nur dazu gedacht sind, die Realität zu offenbaren, die bereits in der spirituellen Natur der Welt existiert. Nach dieser Ansicht kann der Geist der Unreinheit der Seele derjenigen Schaden zufügen, die mit ihm in Kontakt kommen, und die Erhaltung der Reinigung bewahrt die Person vor diesem Schaden. Äußerungen dieser Wahrnehmung finden sich in den Schriften mehrerer Rischonim.

Beachten Sie, dass, obwohl die Unreinheit eine Realität ist, sie nur eine spirituelle Entität ist – nicht der Erkennung durch die menschlichen Sinne gegeben.

2 הטומאה כרעיון סמלי

גישה שנייה סוברת, שאין צורך להניח את דבר קיומה הממשי של רוח טומאה, ועניין הטומאה הוא ריחוק, לרוב כביטוי סמלי של רעיון כלשהו. כך סבר הרמב"ם, שהטומאה איננה ישות רוחנית מציאותית, אלא הגדרה הלכתית גרידא, וכפי שכתב בסיום "ספר טהרה" בחיבורו הגדול משנה תורה: "דבר ברור וגלוי שהטומאות והטהרות גזירות הכתוב הן, ואינן מדברים שדעתו של אדם מכרעת אותן, והרי הן מכלל החוקים. וכן הטבילה מן הטומאות - מכלל החוקים היא, שאין הטומאה טיט או צואה שתעבור במים, אלא גזירת הכתוב היא... כיוון שטבל - טהור, ואף על פי שלא נתחדש בגופו דבר." (משנה תורה לרמב"ם, ספר טהרה, הלכות מקואות , פרק י"א, הלכה י"ב)

2] Unreinheit als symbolischer Gedanke

Ein zweiter Ansatz besagt, dass es nicht notwendig ist, die tatsächliche Existenz eines Geistes der Unreinheit anzunehmen. Die Essenz der Unreinheit ist ein symbolischer Ausdruck der Idee der Distanzierung. So glaubte Maimonides, dass Unreinheit keine wirkliche spirituelle Entität ist, sondern eher eine rein halachische Definition, und wie er am Ende von Sefer Tahara in seinem großartigen Buch Mishneh Torah schrieb: „Es ist überdeutlich, dass die Unreinheit und die Reinheit die Dekrete sind der Schrift. Und sie sind jenseits des menschlichen Verständnisses – sie sind Teil der Dekrete (des Allmächtigen). Und das Eintauchen (in eine Mikwe) für die Unreinheit – ist auch eines der Dekrete. Unreinheit ist nicht Schlamm oder Kot, der sein wird durch das Wasser entfernt, aber es ist das Dekret der Schrift ... dass er, nachdem er eingetaucht ist, rein wird und obwohl sich nichts an seinem Körper verändert hat.

Hier ist Unreinheit nicht einmal eine spirituelle Realität.

Daher ist die Übertragung von Tumah die Übertragung entweder einer spirituellen Realität oder die Übertragung der Dekrete des Allmächtigen.

Tumah findet seinen Ausdruck in unseren Tagen durch die Gesetze der Familienreinheit und Niddah und durch das [Verbot der Kohen-Verunreinigung durch die Toten] ( https://en.wikipedia.org/wiki/Prohibition_of_Kohen_defilement_by_the_dead#Modern_applications ) .

Rambam erklärt den Grund für die Gesetze der rituellen Unreinheit in Guide for the Perplexed 3:47.

DIE Gebote der zwölften Klasse sind diejenigen, die wir im Abschnitt über „Reinheit“ (Sefer tohorah) aufgezählt haben. Obwohl wir ihre Verwendung im Allgemeinen erwähnt haben, werden wir hier eine zusätzliche Erklärung anbieten und [zuerst] den Zweck der ganzen Klasse vollständig diskutieren und dann den Grund jedes einzelnen Gebots zeigen, soweit wir in der Lage waren, ihn zu entdecken . Ich behaupte, dass das Gesetz, das Moses, unserem Lehrer, offenbart wurde und das nach seinem Namen benannt ist, darauf abzielt, den Dienst zu erleichtern und die Last zu verringern, und wenn sich jemand darüber beschwert, dass ihm bestimmte Vorschriften Schmerzen und große Schwierigkeiten bereiten, kann er dies nicht tun dachte an die damals üblichen Sitten und Lehren. Lassen Sie ihn den Unterschied zwischen einem Mann, der seinen eigenen Sohn verbrennt, um seinem Gott zu dienen, und unserem Verbrennen einer Taube im Dienst unseres Gottes betrachten. Die Schrift bezieht sich, denn sogar ihre Söhne und ihre Töchter verbrennen sie im Feuer für ihre Götter (Deut. xii. 31). Auf diese Weise verehrten die Heiden ihre Götter, und statt eines solchen Opfers haben wir in unserer Anbetung das Verbrennen einer Taube oder einer Handvoll Mehl. In Übereinstimmung mit dieser Tatsache wurden die Israeliten, wenn sie ungehorsam waren, von Gott wie folgt zurechtgewiesen: „O mein Volk, was habe ich dir getan? und wodurch habe ich dich ermüdet? Wiederum: „Bin ich eine Wüste für Israel gewesen? ein Land der Finsternis? Warum sagt mein Volk: Wir sind elend; das heißt: Durch welches der Gebote ist den Israeliten das Gesetz zur Last geworden, dass sie es aufgeben? In gleicher Weise fragt Gott das Volk: „Welche Ungerechtigkeit haben eure Väter an mir gefunden,

Das ist das große Prinzip, das Sie nie aus den Augen verlieren dürfen.Nachdem ich diesen Grundsatz dargelegt habe, wiederhole ich, dass der Zweck des Heiligtums darin bestand, in den Herzen derer, die es betreten, bestimmte Gefühle der Ehrfurcht und Ehrfurcht zu erzeugen, in Übereinstimmung mit dem Befehl: „Du sollst mein Heiligtum verehren“ (3. Mose XIX. 30). Aber wenn wir ständig ein Objekt sehen, wie erhaben es auch sein mag, wird unsere Achtung vor diesem Objekt nachlassen, und der Eindruck, den wir von ihm erhalten haben, wird geschwächt. In Anbetracht dieser Tatsache sagten unsere Weisen, dass wir den Tempel nicht betreten sollten, wann immer wir wollten, und wiesen auf die Worte hin: „Mache deinen Fuß selten im Haus deines Freundes“ (Spr. xxv. 17). Aus diesem Grund durften die Unreinen das Heiligtum nicht betreten, obwohl es so viele Arten von Unreinheit gibt, dass [zu einer Zeit] nur wenige Menschen rein sind. Denn selbst wenn jemand ein von selbst gestorbenes Tier nicht berührt (Lev. xi, 27), kann er kaum vermeiden, eine der acht Arten von kriechenden Tieren zu berühren (ebd. 29, seq.), die toten Körper von die wir zu jeder Zeit in Häusern, Speisen und Getränken finden und auf die wir häufig treten, wo immer wir gehen; und wenn er es vermeidet, diese zu berühren, kann er eine Frau in ihrer Trennung berühren (ibid. xv. 18) oder einen Mann oder eine Frau, die ein laufendes Problem haben (ibid. ver. 1, seq. und 25, seq.), oder ein Aussätziger (ibid. xiii. 46), oder ihr Bett (ibid. xv. 5). Wenn er diesen entgeht, kann er durch das Zusammenleben mit seiner Frau oder durch Verschmutzung unrein werden (ebd. 15), und selbst wenn er sich von irgendeiner dieser Arten von Unreinheit gereinigt hat, kann er das Heiligtum nicht vor Sonnenuntergang betreten; aber er darf das Heiligtum nachts nicht betreten, obwohl er nach Sonnenuntergang rein ist, Wie aus Middot und Tamid gefolgert werden kann, ist er während der Nacht erneut der Verunreinigung ausgesetzt, entweder durch das Zusammenleben mit seiner Frau oder durch eine andere Quelle der Unreinheit, und kann am Morgen in demselben Zustand wie am Vortag aufstehen. All dies dient dazu, die Menschen vom Heiligtum fernzuhalten und sie daran zu hindern, es zu betreten, wann immer sie möchten. Unsere Weisen sagten bekanntlich: "Selbst ein reiner Mensch darf das Heiligtum nicht betreten, um Gottesdienst zu verrichten, es sei denn, er nimmt vorher ein Bad." Durch solche Handlungen wird die Ehrfurcht [vor dem Heiligtum] bestehen bleiben, der rechte Eindruck wird erzeugt, der den Menschen, wie beabsichtigt, zur Demut führt. und kann am Morgen im gleichen Zustand wie am Vortag aufstehen. All dies dient dazu, die Menschen vom Heiligtum fernzuhalten und sie daran zu hindern, es zu betreten, wann immer sie möchten. Unsere Weisen sagten bekanntlich: "Selbst ein reiner Mensch darf das Heiligtum nicht betreten, um Gottesdienst zu verrichten, es sei denn, er nimmt zuvor ein Bad." Durch solche Handlungen wird die Ehrfurcht [vor dem Heiligtum] bestehen bleiben, der rechte Eindruck wird erzeugt, der den Menschen, wie beabsichtigt, zur Demut führt. und kann am Morgen im gleichen Zustand wie am Vortag aufstehen. All dies dient dazu, die Menschen vom Heiligtum fernzuhalten und sie daran zu hindern, es zu betreten, wann immer sie möchten. Unsere Weisen sagten bekanntlich: "Selbst ein reiner Mensch darf das Heiligtum nicht betreten, um Gottesdienst zu verrichten, es sei denn, er nimmt zuvor ein Bad." Durch solche Handlungen wird die Ehrfurcht [vor dem Heiligtum] bestehen bleiben, der rechte Eindruck wird erzeugt, der den Menschen, wie beabsichtigt, zur Demut führt.

Je leichter die Verbreitung der Unreinheit ist, desto schwieriger und verzögerter ist ihre Reinigung. Am leichtesten wird die Unsauberkeit durch den toten Körper denjenigen mitgeteilt, die sich unter demselben Dach befinden, insbesondere den Verwandten. Die Reinigung kann nur durch die noch so knappe Asche der roten Färse und nur in sieben Tagen vollendet werden (Num. xix. 11). Die Unreinheit durch eine Frau mit Laufproblemen oder während ihrer Trennung ist häufiger als die durch Kontakt mit unreinen Gegenständen: Sieben Tage werden daher für ihre Reinigung benötigt (3. Mose xv. 19, 28), diejenigen, die sie berühren, nur eines Tages unrein (ebd. vii. 18). Männer oder Frauen, die durch Laufzeug unrein sind, und eine Frau nach der Geburt, müssen zusätzlich ein Opfer bringen,All diese Fälle von Unreinheit, nämlich Ausfluss von Männern oder Frauen, Menstruation, Lepra, Leichen von Menschen, Kadaver von Tieren und kriechenden Dingen und Samenausfluss, sind Quellen von Schmutz und Dreck. Wir haben damit gezeigt, dass die obigen Regeln in vielerlei Hinsicht sehr nützlich sind. Erstens halten sie uns von schmutzigen und schmutzigen Gegenständen fern; zweitens bewachen sie das Heiligtum; drittens achten sie auf einen etablierten Brauch (denn die Sabäer unterliegen sehr lästigen Beschränkungen, wenn sie unrein sind, wie Sie bald hören werden); viertens haben sie uns diese Last abgenommen; denn wir werden durch diese Gesetze in unseren gewöhnlichen Beschäftigungen nicht durch die Unterscheidung behindert, die das Gesetz zwischen dem, was unrein und dem, was rein ist, macht. Denn diese Unterscheidung gilt nur in Bezug auf das Heiligtum und die damit verbundenen heiligen Gegenstände: es gilt nicht für andere Fälle. „Sie soll nichts Geheiligtes berühren, noch in das Heiligtum kommen“ (Lev. xii. 4). Andere Personen [die nicht beabsichtigen, das Heiligtum zu betreten oder etwas Heiliges zu berühren] machen sich keiner Sünde schuldig, wenn sie so lange unrein bleiben, wie sie möchten, und nach Belieben gewöhnliche Speisen essen, mit denen sie in Kontakt gekommen sind unreine Dinge.Aber die Sitte der Sabäer, sogar gegenwärtig im Osten allgemein, unter den wenigen, die noch von den Weisen übrig geblieben sind, war es, eine menstruierende Frau in einem Haus allein zu halten, das, worauf sie tritt, zu verbrennen und alles als unrein zu betrachten eine, die mit ihr spricht: selbst wenn ein Wind über sie und eine reine Person ging, war letztere in den Augen der Sabäer unrein. Sehen Sie den Unterschied zwischen dieser Praxis und unserer Regel, dass „alle Dienste, die eine Frau ihrem Mann im Allgemeinen leistet, sie ihm in ihrer Trennung erweisen darf“; nur das Zusammenleben ist während der Tage ihrer Unreinheit verboten. Eine andere noch weit verbreitete Sitte bei den Sabäern ist die: Unrein ist alles, was vom Körper abgetrennt wird, als Haare, Nägel oder Blut; jeder Barbier ist daher in ihren Augen unrein, weil er Blut und Haar anrührt; Wann immer jemand mit einem Rasiermesser über seine Haut fährt, muss er ein Bad in fließendem Wasser nehmen. Solche belastenden Praktiken waren unter den Sabäern zahlreich, während wir die Gesetze, die zwischen dem Unreinen und dem Reinen unterscheiden, nur in Bezug auf geheiligte Dinge und das Heiligtum anwenden. (Friedländer-Übersetzung , Hervorhebung hinzugefügt.)

Im Wesentlichen ist an ritueller Unreinheit nichts von Natur aus schlecht oder falsch oder spirituell mangelhaft. Es ist entweder eine physische Unreinheit oder ein rechtlicher Zustand, der dazu bestimmt ist, einen davon abzuhalten, den Heiligen Tempel zu besuchen.

R. Yosef Bechor Shor (Exodus 15:26) erklärt auch rituelle Unreinheit als tatsächliche körperliche Unreinheit, und Gott tat uns einen Gefallen, indem er uns von diesen Quellen der Verunreinigung fernhielt, da es Krankheiten vorbeugt.

כמו שהרופא שומר מאכל האדם ומתקנו שלא יבא עליו שום חולי כן אני אשמור אותך שלא תבא לידי חולי כמו שהמתקתי לך המים שלא יזיקו לך וכן הזהיר הקב"ה על ישראל נבילות שקצים ורמסים ובהמות טמאות ועופות טמאים ודגים טמאים שהם מזיקים וממאיסים גופו של אדם כי האוכלם נמאס ומזוהם וגם הפרישם מנגעים ומזבין ומזבות ויולדות ונידות ומנבלת אדם ובהמה ומנגעי אדם ובתים ובגדים שכל אילו מביאין אותם לידי זיהום כי כל דבר שהכתוב קוראו טמא מיאוס הוא כי טמא לשון מיאוס כמו שכתוב ביחזקאל והיא בגללי צאת האדם תעוגינה [לעיניהם ויאמר ה'] ככה יאכלו [בני] ישראל [את] לחמם טמא בגוים אלמא טמא לשון מיאוס וכן אמרו רבותי' כל האוכל פת בלא ניגוב ידים כאילו אוכל לחם טמא מפני שהוא מאוס כשידיו לחים הלחם נמאס מליחלוחית מי ידיו ומביאין זה הפסוק לראיה ככה יאכלו [בנ"י] את לחמם טמא שהוא לשון מיאוס וזהו כי אני ה'רופאך שאפרישך מכל המיאוסין הללו כי המיאוס מביא את האדם לידי חליות הוא א & מחל מחל מחל מחל מחל מחל sprechen מחל מחל מחל מחל מחל מחל sprechen.