Zusammenhang zwischen Reinheit und Bris?

Rav Ovadia S'forno sagt, dass ein Teil des Damm-Nidus in der ersten Woche noch im Körper des Babys (und nicht assimiliert) ist, daher wäre es nicht angebracht , während dieser Zeit eine Mizwa daran durchzuführen. (Ich glaube nicht, dass er den Grund für den letzten Teil über den gesunden Menschenverstand hinaus angibt.)

Der Tol'dos Yitzchak (von Rav Yitzchak Karo , Onkel des Bes Yosef ) erklärt, dass medizinische Experten drei natürliche Ursachen für Tzaraas identifiziert haben : schlechte Ernährung, Geschlechtsverkehr mit einer Menstruation und Nichtbeschneidung. Daher diskutiert die Torah, bevor sie die Gesetze von Tzaras bespricht , die richtige Ernährung (in parashas Sh'mini ), den Geschlechtsverkehr mit einer Frau, die wie eine Menstruation ist, und die Beschneidung, wobei sie uns vor den natürlichen Ursachen von Tzaras warnt . Die Thora fährt dann fort zu sagen, da Juden sich von den natürlichen Ursachen von Tzaraas fernhalten , dass Tzaraas an einem Juden eine göttliche Ursache haben muss, also sollte er zu einem Kohen gehen, usw.

Der hier gebrachte Chasam Sofer erklärt den Zusammenhang mit der Gemara Niddah 31b , die lehrt, dass der Grund, warum eine Frau, die einen Mann gebiert, sieben Tage lang unrein ist und nicht vierzehn Tage wie bei einer Frau, darin besteht, dass dies nicht der Fall sein sollte Alle sind glücklich (wegen der Freude über den Anlass der Bris Milah), aber der Vater und die Mutter werden traurig sein.

Deshalb heißt es אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר וְטָמְאָה שִׁבְעַת יָמִים - „Wenn eine Frau ein Mann vornimmt und ein Mann zur Welt bringt, soll sie sieben Tage lang unrein sein“ und nicht vierzehn Tage wie für eine Frau, weil וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִais יִמּוֹל בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂרches בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂרches בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר.. בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר בְּשַׂר בְּשַׂרches ֹ בְּשַׂר & בְּשַׂר בְּשַׂרmögen und so alle werden glücklich sein.

Ich habe vor nicht einmal einer halben Stunde eine Antwort auf diese Frage gehört.

Der Talmud Bavli Nidah 31B sagt

ומפני מה אמרה תורה מילה לשמונה שלא יהו כולם שמחים ואביו ואמו עצבים

Der Grund, warum die Bris am achten Tag und nicht am siebten Tag sind, liegt darin, dass die Frau am siebten Tag immer noch Teameiah ist und nicht mit ihrem Ehemann (oder einem der daraus resultierenden Chumros) und dem Vater und der Mutter zusammen sein kann unglücklich wäre, während alle anderen feiern.

Wird eine Frau, die letzte Woche entbunden hat, wahrscheinlich Beziehungen zu ihrem Ehemann haben wollen? Wahrscheinlich nicht, aber Gott will nicht, dass es am freudigen Tag der Bris irgendwelche Einschränkungen in der Ehe gibt, egal wie geringfügig und technisch.

Die Verbindung ist im Talmud Bavli Shabbas 135A angegeben. אמר רבי אסי: כל שאמ אמר ליה אביי: דורות הראשונים יוכיחו, שאין אמו טמאה לידה - ונימול לשמנה! - אמר ליה: נתנה תורה ונתחדשה הלכה. Es gibt einen Streit zwischen Rabbi Assi und Abaya. Rabbi Assi sagt, dass nur wenn es eine normale Geburt gab, zB kein Kaiserschnitt, der Bris am achten Tag ist, und das leitet sich aus diesem Vers ab: Ein Bris am achten Tag ist nur für jemanden, dessen Mutter die Tora eine Nachgeburt auferlegt Tum’a. Abaya argumentiert und sagt, dass der achte Tag für einen Bris bereits in früheren Generationen, dh Abraham, festgelegt wurde. Rabbi Assi antwortet, dass eine neue Halacha eingeführt wurde, als die Tora gegeben wurde.

Der Sefer כםף נבחר schreibt hier (das Folgende ist eine paraphrasierte Zusammenfassung):

Chazal lernen aus dem Vers וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ, dass Bris Milah am achten Tag durchgeführt werden sollte, selbst wenn der achte Tag auf Schabbat fällt. Aber warum spielt die Tora hier auf diese Halacha an - welche Relevanz hat sie für die Diskussion der Tora über eine Frau, die ein Kind gebiert?

Aber es gibt noch eine andere Frage, die hier beantwortet werden muss. Da es im ספר חסידים heißt, dass die Gerechten früherer Generationen an den ersten drei Tagen der Woche keine Beziehungen hatten, damit ihre Frauen am Schabbat kein Kind gebären, weil die Schwangerschaftsdauer entweder 271, 272 oder 273 Tage beträgt, wie könnte der achte Tag auf den Schabbat fallen?

Die Antwort auf diese beiden Fragen kann aus dem entnommen werden, was der שפתי כהן zu dieser Parscha von der Gemara in Nedarim schreibt, dass es einer Frau zwar verboten ist, ihren Ehemann direkt um eine Beziehung zu bitten, es ihr aber erlaubt ist, ihm Hinweise zu geben (z zum Beispiel durch das Auftragen von Parfüm), und wenn sie dies tut, ist er verpflichtet, bei ihr zu sein. Deshalb heißt es nicht אשה כי תזרע, sondern תזריע – sie veranlasst den Mann, Samen zu geben, indem sie die Beziehungen auf die erlaubte Weise einleitet, durch Andeutung.

Auf diese Weise konnten sogar die Gerechten der früheren Generationen (und die Generation der Wildnis wurde חסידים genannt, wie die Gemara in Sanhedrin 110b aus dem Vers in Tehillim 50:5 erfährt ) an den ersten drei Tagen der Woche bei ihren Frauen sein, und so könnte der achte Tag auf den Schabbat fallen.

So die Verbindung und Relevanz zwischen אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר und וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי יִמּוֹל בְּשַׂר עָרְלָתוֹ - Wenn eine Frau ihren Ehemann zum Mit ihr mit ihr zusammen ist, spielt Bris Milah am achten Tag, selbst wenn dieser Tag Shabbos ist.

Ich habe eine Diskussion über diesen Punkt in meinem Blog bei Parsha Tazria – Why is Milah in the middle of Tum'ah . Ein Abschnitt ist

Rav Samson Rafael Hirsch hat erklärt, dass die Zahlen 6, 7 und 8 mit Maasei Bereishis [Schöpfung] verbunden sind, um zu zeigen, wie eine Person existiert. Die Zahl 6 ist die Schöpfung der natürlichen Welt. Es ist die Einrichtung der Gesetze und Instinkte, die es der physischen Welt ermöglichen, fortzubestehen und den Lebewesen darin zu existieren. Schabbat symbolisiert als Zahl 7 die Vollendung der natürlichen Welt und die Fortsetzung der Natur ohne neue „explizite“ Schöpfungen. Die Zahl 8 symbolisiert daher "L'ma'alah min hatevah" [über oder außerhalb der Natur]. Das ist der Beginn eines neuen Zyklus, der eine Anhebung des menschlichen Status zeigt, sodass sich der Mensch im Gegensatz zum Rest der Natur ändern kann. Dies wird im ersten Rashi von Parshas Tazria angedeutet, der besagt, dass Rav Simlai erklärte, dass dies mit der Schöpfungsordnung zusammenhängt, in der der Mensch nach allen Tieren erschaffen wurde. So wie der Mensch nach all den Tieren erschaffen wurde, kommt die Parscha der Geburt nach der Erklärung der taharah [rituelle Reinheit] für die Tiere. Bris Milah ist der nächste Schritt (L'maaleh min Hateva') von Bnai Yisroel.

Dann verbinde ich die Tatsache, dass Tzora'as ein völlig „wundersames“ Ereignis und keine normale „Krankheit“ ist, mit dem Konzept von Bris Milah und erkläre, warum Bris Milah vor Tzora'as kommen muss.

Tol'dos Yitzchak (von Rav Yitzchak Karo , Onkel des Bes Yosef ) erwähnt, dass die Beschneidung am achten Tag stattfindet, „weil die Grenze der akuten Krankheit der siebte Tag ist. Dass er den Schoß seiner Mutter verlassen hat, um in die Weltatmosphäre zu gehen, ist eine akute Krankheit und große Veränderung, also ist auch ihre Grenze der siebte Tag. Wenn er innerhalb von sieben Tagen beschnitten würde, würde er sterben, aber am achten Tag ist er bereits seiner Krankheit entkommen und geheilt.“ Er gibt dies nicht als Grund dafür an, dass die Tora hier die Beschneidung erwähnt, aber es scheint mir ein triftiger Grund zu sein, da die Verse hier die Geburt behandeln.