Warum muss eine Yoledet, eine Frau, die gerade entbunden hat, ein Sündopfer bringen?

In seinem Kommentar zu 3. Mose 4:2 , wo die Tora das קרבן חטאת ("Sündopfer") einführt, erklärt R' Samson Raphael Hirsch seinen Zweck wie folgt:

קרבן חטאת wird das Opfer genannt, mit dem eine Seele, die aus dem Fokus des Willens Gottes gefallen ist, der das Zentrum aller ihrer Handlungen bilden sollte, die Nähe Gottes wiederzuerlangen sucht.

Der wesentliche Aspekt ist die Rückkehr aus der Unschärfe, nicht die „Sünde“ per se. Sie können dies daran erkennen, dass die Rote Färse auch als „חטאת“ bezeichnet wird (z. B. in Numeri 19:9 ), obwohl sie verwendet wird, um sich von טומאה (moralische Depression, laut R'Hirsch ) von Kontakt zu erholen mit dem Tod, nicht von der Sünde.

Laut R 'Hirsch ist טומאה ein Geisteszustand, der eine Person daran hindern würde, mit der richtigen Einstellung an heiligen Praktiken teilzunehmen. Insbesondere viele Arten von טומאה verursachen dieses Problem, indem sie eine Person mit der Illusion belasten, dass die Menschen von der physischen Welt gefangen sind und keinen echten freien Willen haben. Man kann nicht am heiligen Gottesdienst teilnehmen, in dem man einen Aspekt von sich selbst Gott widmet, ohne das volle Gefühl zu haben, dass man sich Gott aus freier Wahl nähert.

In ähnlicher Weise hilft das חטאת, das von der neuen Mutter gebracht wird , laut R' Hirsch in seinem Kommentar zu 3. Mose 12:6 ihr, sich neu zu konzentrieren, indem sie טומאה folgt , nicht der Sünde. Wie er in seinem Kommentar zum vorherigen Vers erklärt, ergibt sich eine Frau im Prozess der Geburt notwendigerweise dem überwältigenden physischen Prozess und ist daher der Illusion ausgesetzt, dass sie eher ein unfreies Objekt natürlicher Kräfte als das heilige, willentliche ist dass sie ist. So erklärt er bei 12:6:

Deshalb gelobt sie zunächst in ihrem חטאת העוף, dass sie ihre Macht, ihr eigenes Handeln in allen moralischen Angelegenheiten zu bestimmen, nicht durch die schmerzlichen Tage brechen lassen wird, die untrennbar mit ihrer hohen Berufung im Leben verbunden sind; sondern indem sie solche Tage des Leidens pflichtbewusst auf sich nimmt und erduldet, um ihrer hohen Lebensaufgabe willen, übt sie auch darin ihre freie Willenskraft aus und verwandelt so die Passivität des Schmerzes selbst in aktive Moral Energie.

^{Übersetzung von Isaac Levy}

Der Talmud erklärt in Niddah 31b, dass das Sündopfer ( Chatat ) nach der Geburt für unangemessene Gelübde büßen soll, die sie möglicherweise während der Geburt abgelegt hat. (Denken Sie daran, keine Medikamente, um den Schmerz zu lindern.) Aus der Soncino-Übersetzung:

R. Simeon geb. Yohai wurde von seinen Schülern gefragt: Warum hat die Torah angeordnet, dass eine Frau nach der Geburt ein Opfer bringen sollte? Er antwortete: Wenn sie im Lager kniet, schwört sie ungestüm, dass sie keinen Verkehr mit ihrem Mann haben wird. Die Thora ordnete daher an, dass sie ein Opfer bringen sollte.

Es hört sich so an, als würde die G'mara sagen, dass dies für alle Frauen bei der Geburt gilt. Es fährt fort, eine gegenteilige Meinung über die Absolution von Gelübden vorzubringen; das ist nicht gelöst.

Das Folgende ist meine eigene Überlegung: Aus praktischen Gründen könnte die von mir zitierte g'mara auch eine „nur für den Fall“-Maßnahme sein – wir sollten nicht davon ausgehen, dass sich die Frau daran erinnern wird, dies mitten in ihrem Schmerz gesagt zu haben dürfen nicht zwei gültige Zeugen anwesend sein, wenn die Thora diese Opfergabe nicht spezifiziert, könnte sie mit einer Übertretung enden, für die sie keine Opfergabe gebracht hat. Anstatt diese Möglichkeit einzuladen, könnte die Thora vorsichtshalber zum Chatat auffordern .

Alles in allem finde ich diese Erklärung etwas unbefriedigend, und Sie sollten diese Antwort lesen und R'Hirsch bringen .