Ich verstehe, dass die Tora befiehlt, dass ein Nazir, wenn er sein Jahr beendet, einen Korban Chatas mitbringen muss. Es fällt mir schwer, das zu verstehen. Erstens, was hat der Nazir getan? Der Nazir vollzog eine Mizwa, indem er den naziritischen Eid auf sich nahm. Und zweitens, selbst wenn Sie einen Weg finden wollen zu sagen, dass der Nazir Sühne braucht, ein Korban Chatas ist nur für jemanden, der versehentlich sündigt, wäre ein Beispiel, wenn eine Person vergisst, dass es der Sabbat ist und einen der 39 biblischen Sabbat begangen hat Verbote aus Versehen. In diesem Fall jedoch nimmt der Nazir wissentlich und willentlich den naziritischen Eid auf sich. Warum bringt er also einen Chatas mit?
Der Ramban (Numeri 6:14) schreibt, dass der Nazir sündigt, indem er seinen erhöhten Zustand verlässt, dh das Opfer dient dazu, den Zustand, ein Nazir zu sein, zu beenden .
על דרך הפשט, כי האיש הזה חוטא נפש
Der Rambam sieht im Nazir Unterstützung für seinen Ansatz, dass eine Person nicht bis zum Äußersten gehen sollte. Shemoneh Perakim ch. 4:
וְאָמְנָם כִּוְנָה לִהְיוֹת הָאָדָם טִבְעִי הוֹלֵךְ בַּדֶּרֶךְ הָאֶמְצָעִי: יאֹכַל מַהשֶּׁיֵּשׁ לוֹ לֶאֱכֹל - בְּשִׁוּוּי, וְיִשְׁתֶּה מַהשֶּׁיֵּשׁ לוֹ לִשְׁתּוֹת - בְּשִׁוּוּי, וְיִבְעַל מַהשֶּׁמֻתָּר לוֹ לִבְעֹל - בְּשִׁוּוּי, וְיִשְׁכֹּן בַּמְּדִינוֹת בְּיֹּשֶׁר וּבֶאֱמוּנָה; לֹא שֶׁיִּשְׁכֹּן בְּמִדְבָּרִיּוֹת וּבֶהָרִים, וְלֹא שֶׁיִּלְבַּשׁ הַצֶּמֶר וְהַשֵּׂעָר, וְלֹא שֶׁיְּעַנֶּה גוּפוֹ. וְהִזְהִירָה מִזֶּה, לְפִי מַה שֶּׁבָּא בְקַבָּלָה. נֶאֱמַר בְּנָזִיר: "וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ" (במא). וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ, זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה: "וְכִי עַל אֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה? - אֶלָּא עַל שֶׁצִּעֵר עַצְמוֹ מִן הַיָּיִן. וַהֲלֹא דְבָרִים קַלוָחֹמֶר: מַהזֶּה שֶׁצִּעֵר עַצְמוֹ מִן הַיָּיִן - צָרִיךְ כַּפָּרָה, הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכָּל דָּבָר וְדָבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה" (תענית יא א) .
(paraphrasiert) Eine Person sollte auf dem mittleren Weg gehen, mit einem Gleichgewicht essen, trinken usw. und sich selbst nicht bedrängen. Dies wird aus dem Nazir ersichtlich, über den die Weisen sagten: „An welcher Seele hat er gesündigt?
Als Antwort auf Ihre zweite Frage: Unfallsünde (שוגג) ist nicht der einzige Fall eines Chatas. Zum Beispiel bringt eine Frau nach der Geburt einen Chatas (Vayikra 12:6).
וּבִמְלֹאת יְמֵי טָהֳרָהּ, לְבֵן אוֹ לְבַת, תָּבִיא כֶּבֶשׂ בֶּן-שְׁנָתוֹ לְעֹלָה וּבֶן-יוֹנָches אוֹ-תֹר לְחַטָּאת
Raschi zu Bereschis 31:39 bezieht das Wort חטא auf חסרון, einen Mangel, wie im Vers קולע אבן אל השערה ולא יחטיא (Shoftim 20:16).
אנכי אחטנה.
Nefesh HaChaim in 1:6 sagt dasselbe.
כי חטא פי' חסרון כידוע.
Der Nazir schafft eine Leere in seiner Nähe zu Hashem, indem er hinabsteigt, und die Frau hat eine Leere in ihrem spirituellen Zustand mit dem Verlust von Leben in ihr, und sie bringen einen Chatas, um die Leere zu korrigieren.
Alternativ (basierend auf dem Vers von Shoftim) könnte חטא bedeuten, dass man vom Ziel abweicht oder abweicht. Der Nazir bringt einen Chatas mit sich, weil er von seinem spirituellen Weg abgekommen ist. Laut Rambam könnte dies als Abweichen vom Mittelweg verstanden werden.
Wikipedia scheint gute Arbeit geleistet zu haben (meine Betonung)
Einstellungen gegenüber Naziriten Der Nazirit wird „dem Herrn heilig“ (4. Mose 6,8) genannt, muss aber gleichzeitig ein Sündopfer bringen (4. Mose 6,11) und auf seine Sünden wird ausdrücklich hingewiesen („und Sühne leisten für das, was er gesündigt hat"). Dieser scheinbare Widerspruch, auf den im babylonischen Talmud hingewiesen wird, führte zu zwei divergierenden Ansichten. Samuel und Rabbi Eliezer Hakappar, die sich auf das Sündopfer der Naziriten konzentrierten, betrachteten Naziriten sowie jeden, der ohne Verpflichtung fastete oder irgendein Gelübde ablegte, als Sünder.
. _ _ Fett ist Bamidbor 6 (7) über den Nozir.)
Ein anderer Rabbi Eliezer argumentiert, dass der Nazirit tatsächlich heilig ist und die Sünde, auf die sich der Vers bezieht, nur für einen Nazirit gilt, der rituell befleckt wurde.
Simeon der Gerechte (ein Hohepriester) war gegen das Gelübde der Naziriten und aß nur bei einer einzigen Gelegenheit von dem Opfer, das von einem Naziriten dargebracht wurde. Einmal kam ein Jüngling mit wallendem Haar zu ihm und wollte seinen Kopf geschoren haben. Als er nach seinem Motiv gefragt wurde, antwortete der Jüngling, er habe sein eigenes Gesicht in einer Quelle gespiegelt gesehen und es habe ihm so gefallen, dass er befürchtete, seine Schönheit könnte ihm zum Idol werden. Deshalb wollte er Gott sein Haar opfern, und Simeon nahm dann an dem Sündopfer teil, das er brachte.
Ich denke, dass es zwei allgemeine Ansätze gibt, warum der Nazir nach Abschluss seines Nezirus einen Chatas bringt:
Eine Meinung in der Gemara (Taanis 11a), R. Elazar Hakapr, besagt, dass der Nazir als Sünder angesehen wird und ein Opfer bringt, um seine Sünde zu sühnen. Die Gemara stellt fest, dass die Sünde des Nazirs darin besteht, dass „er sich des Weins enthielt“, eine Meinung, die vom Rambam aufgegriffen wurde (Shemoneh Perakim Kap. 4 und Hil. Deos 3:1). Der Ramban (zu Bamidbar 6:14) glaubt jedoch, dass seine Sünde das Gegenteil ist – er war zuvor auf einer so erhabenen Ebene, und jetzt kehrt er zu einem weniger erhabenen Zustand zurück. Nach diesen beiden Meinungen ist es leicht zu erkennen, dass die „Sünde“ zwar kein Zufall ist, aber technisch gesehen auch keine Sünde – laut Ramban ist die „Sünde“ einfach normal. In Bezug auf den Schweregrad macht es Sinn, dass ein solcher „Sünder“ wie jemand ist, der dies versehentlich tut. (Eigentlich sollte ich hinzufügen, Die Korban Chatas sind nicht ausschließlich für versehentliches Sündigen. Siehe Keriesus 9a, der eine Liste der Korbanos enthält, die sogar absichtlich wegen Sünde gebracht werden.)
Es könnte jedoch sein, dass ein Korban Chatas nicht immer wegen einer Sünde gebracht wird, sondern auch aus anderen Gründen. (Ich schlage zwei Möglichkeiten vor, aber es gibt noch mehr)
A] R. Hirsch schlägt vor, dass die Chatas nicht wegen einer vergangenen Sünde gebracht werden , sondern um die Entschlossenheit des Nazirs zu stärken, nie wieder zu sündigen, selbst nachdem er ins normale Leben zurückgekehrt ist. Der Nazir, so R. Hirsch, soll kein dauerhafter Status sein, sondern ein Mittel zur Wiederakklimatisierung, um sich mit den hochgesteckten Zielen des jüdischen Volkes zu identifizieren, mit dem Endziel, sich den anderen anschließen zu können.
B] „Chatas“ kann etwas anderes als „Sünde“ bedeuten. Im Zusammenhang mit der Roten Färse (Bamidbar 19:9) bezieht sich das Wort „Chatas“ eindeutig auf Reinigung. Ebenso müssen die Frau, die gebärt, sowie Zav und Metzora Opfer bringen, bevor sie am Essen von Kodshim teilnehmen können, und eines dieser Opfer ist ein „Chatas“. Basierend darauf scheint es, dass ein Chatas zur Reinigung gebracht wird. Obwohl der Nazir nicht gereinigt wird, kann diese Idee erweitert werden, um zu sagen, dass ein Chatas gebracht wird, wenn eine Person ihren Status in einen dauerhafteren ändert, wobei die Reinigung ein Beispiel ist. Unterstützung für diese Idee kann aus der Tatsache gesehen werden, dass die Kohanim zum Zeitpunkt ihrer Initiationszeremonie Korbanos Chatas mitbrachten (ua Vayikra 9:2). Ebenso bringt der Nazir ein '
Maalim BeKodesh, ve Lo Moridim. Wir streben immer nach oben in Heiligkeit und nicht nach unten. Der Nazir wird mit der Heiligkeitsebene eines Kohen Gadol verglichen, wobei Kohen Gadol wegen des Salböls heilig ist, das außerhalb seines Körpers ist, die Heiligkeit des Nazir wächst aus seinem Körper (innerlich), Ki Nezer Elokav Al Rosho sein Haar. (Rabinu Behaye, Alshich, Ramak). Da er sich dafür entschied, herabzusteigen und aufzuhören, in solch hoher Heiligkeit zu verweilen, dh. Bei Beendigung seiner Nazirut gilt er als Chote (Übertreter) und muss daher ein Korban Hataat bringen.
הנער הזה
Ja z
הנער הזה