Werden wir verpflichtet sein, viele Chatats mitzubringen, wenn der Tempel wieder aufgebaut wird?

Wenn der Tempel wieder aufgebaut wird, müssen wir alle Chatats ("Sündenopfer") nach Bedarf bringen, basierend auf verschiedenen Sünden, die wir begangen haben (was für viele Menschen wahrscheinlich eine Menge Korbanot bedeuten würde) oder gibt es eine Art von Prozess, um "von vorne zu beginnen" und wie neu zu beginnen, Chatats nur für neue Sünden zu bringen?

Gibt es vielleicht eine Diskussion darüber, was diesbezüglich geschah, als der 2. Tempel gebaut wurde?

Zugegeben, es gibt strenge Vorgaben, wann man Chayav a Chatat ist, aber trotzdem...
Relevant: "קרא והטה וכתב על פנקסו אני ישמעאל בן אלישע קריתי והטית & נר בשבת לכשיבנה בהמ"ק אביא חטאת שמנה" ( Shabbat 12b) (Shabbat 12b )
Siehe meine Antwort unten jedoch-in Ezra, der Pasuk, sagt: ---Dh sie brachten nur 12 Chatats, scheinbar symbolisch und nicht das, was sie eigentlich "schuldeten"--sagen wir heute dasselbe? Wie hat das funktioniert (und wie passt es zu meiner Antwort?) Sie brachten sicherlich nicht alle Korbanot, die sie schuldeten, für nur ein Jahr, das wäre etwa 1218.
Vielleicht ist das nur zusätzlich zu irgendwelchen persönlichen Chats?

Antworten (1)

Wie Scimonster erwähnte, scheint die Gemara in Shabbos dies anzusprechen. "קרא והטה וכתב על פנקסו אני ישמעאל בןישע קריתי והטיתי נר בשבת לכשיבנה בהמ"ק אביא שמנ שמנה נר בשבת לכשיבנה בהמ"ק אביא שמנה" ( Shabbat 12b )

Rabbi Yishmael würde aufschreiben, dass er ein Chatat mitbringen muss, wenn der Tempel wieder aufgebaut wird. Diese Gemara scheint zu implizieren, dass wir tatsächlich für jede Sünde, die wir begehen, ein Chatat mitbringen müssen. Außerdem gibt es in Yoma eine Gemara ( Yoma 80a ) und eine Yerushalmi Chagiga (1:2), bei denen Sie die Größe der verbotenen Lebensmittel, die Sie gegessen haben, im Auge behalten müssen, scheinbar um zu wissen, ob Sie wann einen Korban mitbringen müssen Der Tempel wird wieder aufgebaut.

Das Tiferet Shlomo (Moadim: Shabbos, dibbur hamatchil ואת מוסף) zitiert die Gemara im Shabbat und geht sogar noch weiter und sagt, dass wir jedes obligatorische Opfer bringen werden, das wir während des Exils nicht gebracht haben, einschließlich der täglichen Opfergaben (temidim).

Es gibt andere, die seine Ansicht teilen, wie in Daf al HaDaf (unten zitiert) dargelegt. Ein bemerkenswertes Beispiel scheint Magen Avrahom zu sein, der in seinem Kommentar zum Shulchan Aruch (Siman 334 Seif 33) die Gemara in einem halachischen Kontext zitiert.

Der Lubawitscher Rebbe war jedoch der Meinung, dass wir den Korbanot, den wir verpasst haben, nicht mitbringen müssen, und sieht auch keine Notwendigkeit, die Sünden, die wir begangen haben, aufzuzeichnen (Shulchan Menachem Seite קכא, zitiert Likutei Sichot חי״ח Seite 416).

Siehe http://shulchanaruchharav.com/halacha/chatas-offering-in-future-for-the-accidental-sins-he-performed-during-galus/?hilite=chatas#ftn1 für eine Diskussion einiger der oben genannten Quellen .

דף על הדף שבת דף יב עמוד ב כתב בתפארת שלמה מועדים עניני שבת (ד' כח ד"ה ואת מוסף וכו'): "לעתיד נשלים ונקריב את כל הקרבנות של חובה שחסרנו מהם בזמן הגלות, הנה אז נקריב כל התמידין והמוספין שהיינו מחוייבים בהם כל ימי הגלות, וכן כל קרבנות היחיד של חובה, וכמש"כ ר' ישמעאל (שבת י"ב, ב): לכשיבנה בהמ"ק אביא חטאת שמינה, וכמ"ש הכתוב 'ושלמתי לכם את השנים אשר אכל הארבה' וכו'. וזה שאנו אומרים כי את מוסף יום השבת הזה והחג הזה נקריב בבנין בהמ"ק במהרה בימינו אמן ". עכ"ד.

וראה גם בבני יששכר (מאמרי ר"ח - מאמר ב ב) שהביא בשם הרמ"ע מפאנו ז"ל, שלעתיד לבוא להקר & את את כל כל כל קרבנ קרבנ קרבנ & ב שבת שבת כל כל כל כל כל כל ב ב ב ב ב ב ב haltung ב שבת כל כל ב ב ב ב ב & haltung ב שבת שבת שבת ב ב ב ב & haltung ב ב שבת שבת ב ב ב ב & haltung ב ב ב ב ב ב ב ב ב haltung ב שבת שבת שבת ב ב ב ב haltung ב שבת שבת שבת ב ב ב ב haltung ב שבת שבת שבת ב ב ב haltung ב שבת שבת ב ב ב ב haltung ב ב ב ב ב ב ב haltung ב ב ב ב ב ב ב haltung הנ"ל ע"ש.

" עבירה עכשיו ולמד הפרשה, ואח"כ נבנה הבית המקדש בימיו, לא מיפטר מלהביא קרבן ממש בזה דלמד לפני כן. וכ"כ שו"ת חקרי לב או"ח סימן ב' והביא שם דבר פלא דמבואר בספר מקראי קדש (דס"ח ע "א) דלפי רבא אף בזמן המקדש יכול לקרוא בתורת חטאת ואשם ומיפטר בזה.

ובשם הגאון מז"ppe נר"was הביא שם ראי 'אלימתא ב יב: דלא יתכן זה, דא"כ במעשה ברבישמעאל ברב & אל & אל & אל & אל & אנ & אנ & אנ & אנ & אנ Oh אנ & אנ & אנ; אביא חטאת שמינה. ואם סגי בקריאה לחוד, למה לא קרא, אלא מכאן ראי' דאף בזמן שבהמ"ק חרב לע יו.

ובשם ספר קול יהודה כתב במעשה דר' ישמעאל בן אלישע דלא יועיל לעסוק בתורת חטאת, מפני דחלק הכהנים לא יכופר בקריאת הפרשה, אבל הקשה עליו הגאון מהר"ם דר' ישמעאל בן אלישע כהן הי' וכהן המקריב קרבן שלו עבודתו ועורו שלו, עיין שם .

וכתב בשם ראש דוד דדחה הראי 'דמצוה מן המובחר להקריב מבכורות צאנומחלביהן, ומדויק בזה הלשון שאמר ב ב & חטאת חטאת שמנה. ע"כ.

ויש להביא כאן מש"כ בלקוטי יהודה (פר' תזריע ע' קד) בשם כ"ק אדמו"ר בעל האמרי אמת זצ"ל מגור שאמר בשם ספר א' בהא דאיתא בגמ' כאן דר"י כתב על פנקסו כשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמינה. ולכאורה למה הוצרך לכך, הרי אמרינן דהעוסק וכו' כאילו הקריב, רק דהאכילה דכהנים אוכלים הרי היא חלק מהכפרה, וא"כ אפי' אי אמרינן כאילו הקריב, מ"מ הרי חסרה הכפרה דאכילת הכהנים, ולכן אמר שכאשר יבנה ביהמ"ק יביא חטאת שמינה, כדי למלא החלק של אכילת הכהנים עכ"ד שם ודפח"ח. בגמ': לכשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמנה וכו'.

" למה אמר ש"לכשיבנה ביהמ"ק אביא חטאת שמינה".

אלא, שמזה מוכח שלימוד ההלכות אינו מגיע למעלה של קיום המצוה בפועל עכד"ק.

Die Informationen von shulchanaruchharav.com/halacha/… wurden in einer Antwort von jemand anderem hinterlassen – aber er hat den Link nicht zusammengefasst und seine Antwort wurde seitdem gelöscht, daher weiß ich nicht, wem ich das zuschreiben soll. Aber sehr hilfreicher Link! (Also hatte ich das Gefühl, dass ich die Informationen zu meiner Antwort hinzufügen musste.)
Werden wir verpflichtet sein, viele Chatats mitzubringen, wenn der Tempel wieder aufgebaut wird?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v