Was war die Reihenfolge von "Shacharit" im Bet Hamikdash?

Nachdem der Korban Tamid geschlachtet, gehäutet und geschlachtet, sein Blut auf den Altar geworfen und seine Gliedmaßen auf die Rampe des Altars gelegt worden waren, versammelten sie sich im Lishkat Hagazit und rezitierten:

• Ahavat Olam
• Aseret HaDibrot
• Die drei Absätze von Schma
• Emet v'Yatziv
• R'tzei
• Sim Schalom

וְאַחַר שֶׁמַּעֲלִין הָאֵיבָרִים לַכֶּבֶשׁ מִתְכַּנְּסִין כֻּלָּן הַגָּזִית. וְהַמְמֻנֶּה אוֹמֵר לָהֶם בָּרְכוּ בְּרָכָה אַחַת. וְהֵן פּוֹתְחִין וְקוֹרִין אַהֲבַת עוֹלָם וַעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת וּשְׁמַע וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וַיֹּאמֶר וֶאֱמֶת וְיַצִּיב וּרְצֵה וְשִׂים שָׁלוֹם. ‏

( Rambam, Hilchot Temidim u'Musafim 6:4 )

Dann wurde die Ketoret geopfert, die verbleibenden zwei Lampen der Menora vorbereitet und die Gliedmaßen der Tamid von der Rampe genommen und oben auf dem Altar geopfert, wonach die Kohanim Birkat Kohanim rezitierten .

( Rambam, Hilchot Temidim u'Musafim 6:4-5 )

Sie brachten dann das Mehlopfer dar, das den Tamid begleitete , das Mehlopfer des Kohen Gadol , und dann den Weintrank. Während des Weintrinkens rezitierten die Levi'im das Lied dieses Tages mit musikalischer Begleitung.

( Rambam, Hilchot Temidim u'Musafim 6:5 )

Die obige Antwort von Joel K deckt das größere System ziemlich genau ab. Aber der Text der Gebete selbst hat definitiv einige Änderungen erfahren, und die klarsten stammen aus dem רצה. Offensichtlich hätte der moderne Text, den wir für רצה haben, nicht funktioniert, als der Tempel stand, angesichts seiner wiederholten Hinweise auf die Zerstörung des Tempels und das Exil. In My People's Prayer Book , Band 2 (S. 161–162), rekonstruiert Rabbi Lawrence A. Hoffman den Text, der in der Tempelzeit verwendet worden wäre, folgendermaßen:

1. Zuerst entfernt er jegliche Erwähnungen der Zerstörung - entfernen die Phrasen וְהָשֵׁב הָעֲבוֹדָה לִדְבִיר בֵּיתֶךָ und וְתֶחֱזֶינָה עֵינֵינוּ בְּשׁיּוֹן בְּרַחֲמִים sowie die Chatima von הַמַּחֲזִיר לְצִיּ לְצִask בְּרַחֲמִיּוֹן.
2. Dann schlägt er vor, dass der Zusatz וּתְפִלָּתָם die Zerstörung nachdatiert hätte, was die einzigartige rabbinische Betonung des Gebets als Mittel zum "Ersetzen" von Opfern widerspiegelt, und dass בְאַהֲבָה zur gleichen Zeit hinzugefügt worden wäre, da בְּרָצוֹן die Annahme von Opfern abgedeckt hätte ( oft mit den Opferriten in Verbindung gebracht).
3. Dann verwendet er den alten Eretz-Yisrael-Ritus Chatimah (wie er in der Kairoer Geniza aufgezeichnet ist und immer noch von einigen Ashkenazim auf Musaf vor dem Dukhening verwendet wird), שֶׁאוֹתְךָ לְבַדְּךָ בְּיִרְאָה נַעָה נַעֲבוֹד, da die gegenwärtigen Zehnen genau gewesen wären.

Also endet er mit einem viel kürzeren רצה -Gebet - רְצֵה ה׳ אֱלֹהֵינוּ יִשְׂרָאֵל, וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל תְּקַבֵּל בְּרָצוֹן, וּתְהִי לְרָצוֹן תָּמִיד עֲבוֹדַת ִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ עַמֶּךָ..בָּרוּךְ אַתָּה ה שֶׁא לְבַדְּךָ & עֲבוֹדַת נַעֲבוֹד נַעֲבוֹד נַעֲבוֹד. Was er dann übersetzt als „Finde Gunst, Ad-ai mein Gott, in deinem Volk Israel. Und die Feueropfer Israels, nimm wohlwollend an. Und mögest du Gunst finden im Tamid , dem Opferdienst deines Volkes Israel. Gesegnet Bist Du, Ad-ai, dem wir mit Ehrfurcht dienen.“

Beachten Sie seinen Vorschlag, dass sich das תָּמִיד des letzten Satzes auf die zahme Opfergabe bezog, die der Gottesdienst umgab. In gewisser Weise ist es das Gebet der Gebete in diesem Ritus. Anders als in einer modernen Amida wäre das רצה mit ziemlicher Sicherheit der spirituelle Höhepunkt des Gottesdienstes gewesen – der zentrale Petitionstext.

Auch der Weintrank ist in Tamid aufgeführt, einschließlich der Psalmen des Tages.

1. Sie würden dem Kohen den Wein geben.
2. Zwei Kohanim mit Trompeten würden blasen, Tekiah, Teruah, Tekiah.
3. Der Kohen bückte sich, um den Wein einzuschenken.
4. Das Becken erklang, Fahnen wurden geschwenkt und die Leviten sangen Psalmen.
5. Am Ende jedes Psalms erklangen die Trompeten und die Menschen fielen nieder.

Das impliziert ziemlich deutlich, dass mehr als ein Psalm pro Tag gesungen wird. Obwohl die Psalmen des Tages in Tamid 7:4 aufgeführt sind, scheint es unwahrscheinlich, dass nur diese sieben Psalmen so gesungen werden, wie wir es heute tun. Im Moll-Traktat Sofrim listet es eine Reihe von Psalmen auf, die zu jedem großen Feiertag gelesen wurden, jeweils mehr als einer. Wahrscheinlich würden jeden Tag verschiedene Psalmen gesungen, einschließlich, aber nicht beschränkt auf die Sieben der Woche.