Wenn festgestellt wurde, dass Opfer zur Sühne nicht nötig sind, warum müssen wir dann den Tempel wieder errichten?

Die verwendeten Zitate sollen zeigen, dass Korbanot nicht die Hauptmethode der Sühne ist, noch sind sie dazu bestimmt, die anderen Halachot zu überschatten. Die erforderlichen Karbanot müssen jedoch gemäß der Halacha durchgeführt werden. wie wir in Rambam Hilchos Melachim 11:1 sehen

In der Zukunft wird der messianische König aufstehen und die davidische Dynastie erneuern und ihr ihre ursprüngliche Souveränität zurückgeben. Er wird den Tempel bauen und die Zerstreuten Israels sammeln.

Dann, in seinen Tagen, wird die Einhaltung aller Satzungen zu ihrem früheren Zustand zurückkehren. Wir werden Opfer darbringen, die Sabbat- und Jubiläumsjahre gemäß all ihren Einzelheiten, wie sie von der Tora beschrieben werden, einhalten.

Beispiele wären das Korbon Pessach, das Korbon Chagiga, das an den drei Wallfahrtsfesten erforderlich ist, das Korbon Tamid und die Musafim des Schabbats und besonderer Tage.

Selbst wenn also niemand sündigen würde (um einen Korbon Chatos zu verlangen) oder sogar ein freiwilliges Opfer bringen würde (wie eine Todah), wären immer noch Korbanos erforderlich.

Wie Rashi in Yirmiyahu 7:22 sagt

an dem Tag, an dem ich sie hervorbrachte: Der Anfang der Bedingung war nur (Exodus 19: 5): „Wenn du auf meine Stimme hörst und meinen Bund hältst, wirst du ein besonderer Schatz für mich sein.“

Dazu gehören alle Gebote (die sowohl Opfer als auch richtiges Handeln beinhalten).

Ähnlich erklärt Machon Mamare

Einige, die die Behauptung unterstützen, dass Rambam und Rav Kook glauben, dass Tieropfer im Dritten Tempel keinen Platz haben werden, versuchen zu argumentieren, dass Opfer immer ein Zugeständnis waren und dass Gott diese Praxis tatsächlich verachtet. Beispiele für oft zitierte Verse aus Tanach, die sie verwenden, sind: „Wozu dient mir die Menge deiner Opfer?“ (Jesaja 1:11); „Denn ich habe nicht zu euren Vätern gesprochen . . . über Brandopfer oder Opfer. Aber dies habe ich ihnen geboten: ‚Gehorche meiner Stimme, und ich werde dein Gott sein'“ (Jeremia 7:21); „Denn ich [Gott] begehre Barmherzigkeit und nicht Opfer und die Erkenntnis Gottes mehr als Brandopfer“ (Hosea 6:6) und viele andere. Aber wie beim Lesen der Verse im Kontext deutlich wird, wettern die Propheten nicht per se gegen Opfer, sondern gegen Opfer, die nicht mit Mitgefühl für andere und Gotteserkenntnis einhergehen. Tatsächlich haben genau diese Propheten, insbesondere Hesekiel, über die Erneuerung der Opferordnung prophezeit.¹⁶

Es ist klar, dass Tieropfer einen tiefen spirituellen Wert haben. Jeder der Avot brachte Tieropfer. An zahlreichen Orten in Nach drücken die Propheten ihre Sehnsucht nach der Wiederherstellung des Tempeldienstes aus. Schließlich geht der Talmud davon aus, dass Opfer wieder eingeführt werden.

Wird es also Opfer im Dritten Tempel geben? Die überwältigende Mehrheit ist der Meinung, dass dies der Fall sein wird. Rambam und Rav Kook scheinen diese Ansicht zu teilen. Es sollte angemerkt werden, dass, während Rav Kook die Wiederherstellung des Opferritus vorsah, dieser Zeitraum seiner Ansicht nach auch eine Rückkehr der Prophezeiung und des göttlichen Geistes in die Nation beinhalten würde.

¹⁶ Siehe Jacob Chinitz, „Weren die Propheten gegen Opfer?“, Jewish Bible Quarterly 36 (April-Juni 2008):2, .

Das Problem war, dass die Menschen Korbanot auf ähnliche Weise betrachteten wie die heidnische Idee einer magischen Handlung, die automatisch Sühne bringen würde , selbst wenn die Halachos der Tora ignoriert würden. Darauf bezogen sich die zitierten Zitate in der Frage.

Der Kontext, sagt der Soncino, macht deutlich, dass ein Kontrast zwischen den Opfergaben auf dem Altar und den im Dekalog vorgeschriebenen moralischen Gesetzen gezogen wird. Wahrlich, ständige Brandopfer waren für die Gemeinschaft obligatorisch, nicht für den Einzelnen, aber die Verachtung des Propheten für die unangebrachte Betonung des Opfers ist nicht als Ablehnung des Opfersystems als Ganzes zu verstehen.