Ich versuche, alle unten aufgeführten Fakten und Gedanken zu integrieren, um die folgende Frage zu beantworten:
Soll ich auf die Wiederaufnahme von Tieropfern hoffen?
1-Gebete für den Wiederaufbau des Tempels und die Wiederaufnahme der Opfer sind in unserer Liturgie. Zum Beispiel sagt Amidah Segen 17 [Avodah]:
Stellen Sie den Dienst am Allerheiligsten Ihres Tempels wieder her. Nimm die Feueropfer und das Gebet Israels mit Liebe an.
Ishei Yisrael – die Feuer Israels – bezieht sich auf Opfer, aber der Talmud verwendet diesen Ausdruck auch, um sich auf „die Gerechten Israels“ zu beziehen [Menachot 110a]. Rabbi Soloveitchik glaubte, es beziehe sich auf unsere Märtyrer, die menschlichen „Selbstopfer“, zu denen wir in der Geschichte gezwungen wurden, l'kiddush HaShem.
2-Viele Propheten haben uns immer wieder gesagt: Es sind nicht deine Opfer, die Gott will. Aber sie versuchten nicht, sie abzuschaffen.
3-Der Rambam lehrte, dass Opfer nicht auf unbestimmte Zeit dauern sollten:
Der Brauch damals unter allen Menschen … bestand darin, Tiere zu opfern. Gott hat uns nicht befohlen, diese Dienste aufzugeben; denn dies wäre der Natur des Menschen zuwider gewesen, der gewöhnlich an dem festhält, woran er gewöhnt ist. Opfer [aber] sind nicht der primäre Gegenstand [der Opfergebote], Gebete sind es. [Nämlich] uns wurde nicht befohlen, an jedem Ort und zu jeder Zeit zu opfern oder an jedem Ort einen Tempel zu bauen oder irgendjemandem zu erlauben, Priester zu werden und zu opfern. Nur ein Tempel wurde bestimmt und nur] „an dem Ort, den der Herr erwählen wird“ (Deut. 12:26). An keinem anderen Ort dürfen wir opfern: „Sei vorsichtig, dass du deine Brandopfer nicht an jedem Ort darbringst, den du siehst“ (5. Mose 12,13); und nur die Mitglieder einer bestimmten Familie durften als Priester amtieren. All diese Einschränkungen dienten dazu, diese Art der Anbetung einzuschränken. Aber Gebet und Bitte können überall und von jedem Menschen dargebracht werden. Aus diesem Grund tadeln die Propheten die Menschen dafür, dass sie beim Bringen von Opfern übereifrig sind. [Moreh Nevuchim (Leitfaden für die Verwirrten), 3:32]
4-Aber in seinen halachischen Schriften hält der Rambam an der traditionellen Vision der Zukunft fest:
Der Messias... wird den Heiligen Tempel bauen und die Zerstreuten Israels sammeln... Alle Gesetze der Torah werden wie zuvor wieder eingeführt; Die Opfer werden dargebracht, das Sabbatjahr und das Jubiläum werden eingeführt, wie es in der Tora beschrieben ist. [Mishne Tora, Gesetze der Könige 11-12]
5-Der Ramban war anderer Meinung und lehrte, dass Opfer einen inneren Wert haben.
6- Israelische Rabbiner und die säkulare Regierung sind sich einig darin, jüdische Besuche auf dem Tempelberg zu verbieten. Am Tor sehen Sie das Schild:
Der Zutritt zum Bereich des Tempelbergs ist aufgrund der Heiligkeit des Ortes nach jüdischem Gesetz für jedermann verboten. Gezeichnet: Das Oberrabbinat von Israel.
Warum? Weil Rabbiner alle Juden in einen Zustand der rituellen Unreinheit (tamei) erklärt haben, dürfen sie dem Allerheiligsten nicht nahe kommen, das sich in diesem Bereich befindet, aber wir wissen nicht genau wo. Die Rabbiner erklärten auch: Keine Erforschung, Ausgrabung oder Gebet auf dem Tempelberg. Juden ist es sogar verboten, darüber zu fliegen. Das Verbot wird in Kraft bleiben, bis der Messias kommt.
Nur eine Para Adumah (rote Färse) kann unseren Zustand der Unreinheit beseitigen. Wir haben seit 2.000 Jahren keinen mehr, und alle Kandidaten wurden von den Rabbinern abgelehnt (der letzte, den ich kenne, war 2002). Der Rambam sagt, dass der zehnte und letzte vom Messias vorbereitet wird [Yad, Parah Adumah 3:4]. Einige Zyniker haben argumentiert, dass die Seltenheit roter Färsen und die Anwesenheit der islamischen Moschee auf dem Tempelberg den Juden eine Entschuldigung dafür geben, nicht wieder aufzubauen der Tempel.
7-Der Midrasch sagt: Im messianischen Zeitalter werden alle Opfer eingestellt, mit Ausnahme des Dankopfers. [Wajikra Rabba 9:7]
8-Die Thora zu studieren, ohne Tiere zu opfern, kann ausreichen. Im Talmud sagt Gott:
Wann immer die Leute die Reihenfolge der Opfer in der Thora lesen, werde ich es so betrachten, als ob sie sie vor mir dargebracht hätten, und ich werde ihnen Vergebung für all ihre Missetaten gewähren. [Taanit 27b]
Im Midrasch sagt Gott zu Hesekiel:
In der Thora etwas über die Beschreibung Meines Hauses zu lernen, ist genauso großartig, wie es zu bauen. Gehen Sie und sagen Sie den Juden, sie sollen sich damit beschäftigen, etwas über den Tempel zu lernen, und in diesem Verdienst werde ich es so betrachten, als ob sie tatsächlich am Bau beteiligt sind. [Midrash Tanchuma, Zav 14; Yalkut Shemoni zu Hesekiel 43:10-11 (382).]
9-Zwei Gedanken von mir: (1) Auch wenn ich kein Vegetarier bin, macht es Sinn, dass Sie, wenn Sie Fleisch essen, mit eigenen Augen genau sehen sollten, woher das Fleisch kommt. (2) Der Wiederaufbau des Tempels und das Darbringen von Tieropfern sind getrennte Angelegenheiten: Der wiederaufgebaute Tempel könnte eine prächtige Super-Yeshiva und Super-Synagoge sein, aber kein Ort für Tieropfer.
Frage: Um mir zu helfen, eine Schlussfolgerung zu ziehen, kennen Sie relevante Fakten, Quellen oder Expertenmeinungen, die oben nicht behandelt wurden?
Ihre Frage bringt mich zu Tränen, und ich weiß, dass Sie nicht der Einzige sind, der Fragen zur zukünftigen Wiedereinstellung der Korbanos hat. Sie haben die Frage sehr ehrlich und unparteiisch gestellt. Lassen Sie mich auf einige Ihrer Punkte eingehen.
2) In Shmuel (I 15:22) zum Beispiel sagt der Prophet zu König Shaul:
וַיֹּ֣אמֶר שְׁמוּאֵ֗ל הַחֵ֤פֶץ לַֽיהוָה֙ בְּעֹל֣וֹת וּזְבָחִ֔ים כִּשְׁמֹ֖עַ בְּק֣וֹל יְהוָ֑ches הִנֵּ֤ה שְׁמֹ֙עַ֙ מִזֶּ֣בַח ט֔וֹב לְהַקְשִׁ֖יב מֵחֵ֥לֶב אֵילִֽים׃ שְׁמֹ֙עַ֙ מִזֶּ֣בַח ט֔וֹב לְהַקְשִׁ֖יב מֵחֵ֥לֶב אֵילִֽים׃
Und Schmuel sprach: Hat der Herr an Brandopfern und Schlachtopfern ein ebenso großes Gefallen wie daran, der Stimme des Herrn zu gehorchen? Siehe, Gehorchen ist besser als Opfern und Hören als das Fett von Widdern.
Das heißt, Opfer sind gut, aber es ist besser, auf die Gebote zu hören, die sich bemühen, bessere Opfer zu bringen. Dies ist, glaube ich, die Stoßrichtung aller Stellen, an denen die Propheten gegen das Bringen von Opfern sprechen.
3) Reb Yaakov Kaminetzkis Erklärung des Rambam wird hier gebracht . Kurz gesagt, wir kennen die Gründe für viele Mizwot nicht, zum Beispiel all die Opfer, und der Rambam gab eine mögliche Begründung an, nicht den einzigen Grund. Opfer werden also aus anderen, verborgenen Gründen wieder eingeführt.
6) Das Rabbinat sagt den Leuten, dass sie nicht zum Tempelberg gehen sollen, weil ein unreiner Besucher die schlimmste aller Sünden ist (Tosefta Shvuos 1:2).
היה ר"ש אומר קשה טומאת מקדש וקדשיו מכל עבירות שבתורה
Wenn man jedoch Opfer bringen will, kann das ein unreiner Kohen tun, wenn es keinen Reinen gibt (Pesachim 77a).
(Die säkulare Regierung ist gegen Opfer, weil der Tempel das Gegenteil moderner liberaler Werte ist. Dies ist nicht der richtige Ort, um darauf näher einzugehen.)
7) Der dortige Medrash (Vayikra rabah 9:7) sagt ausführlicher:
רַבִּי פִּנְחָס וְרַבִּי לֵוִי וְרַבִּי יוֹחָנָן בְּשֵׁם רַבִּי מְנַחֵם דְּגַלְיָא, לֶעָתִיד לָבוֹא כָּל הַקָּרְבָּנוֹת בְּטֵלִין ְקָרְבַּן תּוֹדָה אֵינוֹ בָּטֵל, כָּל הַתְּפִלּוֹת בְּטֵלanis ֹדָאָapp אֵינה אֵינָהּ בְּטֵלָvon בְּטֵלָvon
Rabbi Pinchas, Rabbi Levi und Rabbi Yochanan [sagten] im Namen von Rabbi Menachem aus Gallia: In der kommenden Zeit werden alle Opfer annulliert – aber das Opfer der Danksagung wird nicht annulliert. Alle Gebete werden annulliert, aber das Dankgebet wird nicht annulliert.
So wie wir verstehen, dass Gebete nicht annulliert werden, werden Opfer nicht annulliert. Der Medrash bedeutet, dass sie im Vergleich zum Erntedankfest unbedeutend sind. (Dies ist die übliche Verwendung von ביטול, die von der Mehrheit überwältigt wird.)
8) Die Mischna in Avos (1:17) sagt:
...
Shimon, sein Sohn, pflegte zu sagen: … Studieren ist nicht das Wichtigste, sondern Taten.
In gewisser Weise ist die Rezitation des Opfergebotes ein Ersatz für das eigentliche Opfer, aber es kann unmöglich ein Ersatz sein.
Unsere Gebete sind voller Sehnsucht, wieder freudig den Tempelberg besteigen und die Tempelopfer fortsetzen zu können.
Schabbat Mussaf:
תכנת שבת רצית קרבנותיה צוית פרושיה עם סדורי נסכיה. " _ _ יהי רצון מלפניך ה' אלהינו ואלהי אבותינו שתעלנו בשמחה לארצנו ותטענו בגבולנו ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו תמידים כסדרם ומוספים כהלכתם ואת מוסף יום השבת הזה נעשה ונקריב לפניך באהבה כמצות רצונך כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך מפי כבודך כאמור - מוסף שבת
Jom Tow Mussaf:
אבינו מלכנו גלה כבוד מלכותך עלינו מהרה והופע והנשא עלינו לעיני כל חי. וקרב פזורינו מבין הגוים ונפוצותינו כנס מירכתי ארץ והביאנו לציון עירך ברנה ולירושלים בית מקדשך בשמחת עולם ושם נעשה לפניך את קרבנות חובותינו תמידים כסדרם ומוספים כהלכתם , ואת מוסף יום חג הזה, נעשה ונקריב לפניך באהבה כמצות רצונך . כמו שכתבת עלינו בתורתך על ידי משה עבדך - מוסף שלש רגלים
Amida:
. _ _ ו אשי ישראל ותפלתם באהבה תקבל ברצון . ו תהי לרצון תמיד עבודת ישראל עמך
Alle oben genannten Gebete erklären ausdrücklich unser Bestreben, weiterhin Opfer im Beis Hamikdash zu bringen.
Nein, sollten wir nicht. G'tt braucht und will keine Opfer und hat sie nur erlaubt, weil die Menschen in alten Zeiten anders empfanden. Es ist ein Zugeständnis an menschliche Bedürfnisse. Der Rambam erklärt auch, dass dies nicht nur seine Ansicht ist, sondern die Ansicht der Propheten.
Wir können hinzufügen, dass die alten Rabbiner um 70 n. Chr., als der Tempel zerstört wurde, ebenfalls der Meinung waren, dass Opfer unnötig seien. Als der Tempel zerstört wurde, suchten sie daher nicht nach einer Möglichkeit, die Opfer fortzusetzen. Es wäre ihnen leichtgefallen, dies zu tun, wenn sie es für notwendig hielten.
Natürlich waren, wie zu erwarten, viele Rabbiner anderer Meinung. Wir haben immer noch viele Hinweise im Siddur, die für die Wiederherstellung von Opfern beten. Aber der Siddur ist ein Kompendium vieler oft widersprüchlicher Ideen, die uns zum Nachdenken und zur Erinnerung an die Vergangenheit anregen. Abravanel stimmt Maimonides zu und zitiert einen Midrasch.
Darüber hinaus erklären Rabbi Kook und der Midrasch, dass Getreide im Dritten Tempel angeboten wird.
msh210
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