In welcher Beziehung steht die Bedingte Entstehung zur Vipassana-Meditation, wie sie von verschiedenen Schulen / Interpretationen des Buddhismus gelehrt wird?
Genauer gesagt, wie brechen Sie die Verbindungen des abhängigen Entstehens gemäß den Meditationstechniken, die von verschiedenen Schulen / Meistern gelehrt werden? Was ist die Strategie, dass der Zyklus an der angegebenen Verbindung unterbrochen wird? Viele Meditationshandbücher beziehen sich nicht auf die Entwicklung des Verständnisses des abhängigen Entstehens. Wie hängen also Praxis und Theorie zu diesem Thema zusammen? Wie führt auch das Üben gemäß der Tradition zum Verständnis des bedingten Entstehens durch Selbstverwirklichung?
Ich kann dies wahrscheinlich beantworten, wenn ich es im Kontext der 12 Nidanas als eine signifikante Anwendung des Prinzips der bedingten Entstehung betrachte.
Mir wurde dies (innerhalb der buddhistischen Triratna-Bewegung ) so beigebracht, dass die Nidanas an der Stelle zwischen Gefühl und Verlangen brechen können und dies auch tun. Also um die Kette an dieser Stelle zu geben
Mit Kontakt als Bedingung entsteht Gefühl
Mit Gefühl als Bedingung entsteht Verlangen
Mit Verlangen als Bedingung entsteht Anhaften
Und wir gehen herum....
Also für die meisten von uns ist die Reaktion meistens, wenn wir ein Gefühl haben, Verlangen – jedes Mal, rund und rund. Aber mit Spiritueller Praxis ist es möglich, den Kreislauf an diesem Punkt zu durchbrechen und kein Verlangen mehr zu haben. An diesem Punkt kann die Befreiung beginnen.
Ich vermute, dass es bis hierher nicht so umstritten sein wird. Aber in Triratna sprechen wir an dieser Stelle viel über den Spiralweg , der sich spiralförmig bis zur Erleuchtung hinauf windet – eine Art positive Formation der 12 Nidanas. Dies ist dem Upanisā Sutta entnommen .
Aber OPs Frage bezieht sich auf die Vipassana-Techniken in diesem Zusammenhang. Obwohl wir ein Meditationssystem haben, wäre die Praxis, die dafür am relevantesten ist, ein einfaches Sitzen oder eine Notierungspraxis, bei der wir bemerken, dass die Gefühle aufsteigen, und versuchen, das einfach so zu sehen – Gefühle. Auf diese Weise können wir immer wieder sehen, dass Gefühle nur Gefühle sind und von sich aus kein Verlangen oder Verlangen als notwendigen Teil von sich haben. So wird eines Tages mit Glauben und Beharrlichkeit der Kreislauf unterbrochen.
Ein anderer Weg dorthin könnte eine Achtsamkeitspraxis sein, die sich auf das Satipatthana-Sutta bezieht, insbesondere mit Bezug auf den Abschnitt über Gefühle.
Nach Abhidhamma haben wir 5 Gefühle. 1. Schmerzhaft (Sorge um den Körper) 2. Freudig (Sorge um den Geist) 3. Freude (Sorge um den Körper) 4. Hass (Sorge um den Geist) 5. Neutral (Sorge um den Geist) Normalerweise tun wir es nicht, wenn wir uns schmerzhaft fühlen mögen (unglücklich), so dass unmoralisches Bewusstsein Domanassa (Hass) erscheint Wenn wir uns freudig fühlen, sind wir glücklich und wir wollen mehr und mehr, so erscheint Lobha (Gier).Wenn wir nicht (ohne) weise wie neutrale Gefühle kennen, ist es Moha (Täuschung). Wenn wir uns dieser Gefühle bewusst sind, kann der Geist nicht unmoralischen Nachteilen folgen. Entsprechend der abhängigen Entstehung kann er das Gefühl nicht mit dem Verlangen verbinden, wenn wir uns bemühen, achtsam zu sein. Andernfalls wird der Geist den Gefühlen folgen und Verlangen erscheinen, die uns zum Kreislauf bringen Wiedergeburt die ganze Zeit Wenn Ihre Achtsamkeit auf einem hohen Niveau ist, können Sie ein neutrales Gefühl mit weise haben.
yuttadhammo