Sechs Sinne und vier Elemente

Im Falle des Verstandes (des Stroms von Bhavaangha Cittas) ist das vom Sinn empfangene Objekt selbst ein Gedanke. Es ist kein physikalisches Element beteiligt. Deshalb haben Arupa-Wesen nur den Verstand.

„Energie“ ist ein Begriff. Nach dem Buddhismus gibt es so etwas nicht. Sogar Sonnenlicht soll die reine Oktade enthalten . Alles Physische ist Rupa und der Rest ist Nama.

Bei PaticcaSamuppada geht es darum, wie Unwissenheit die Elemente und Sinne verschmutzt/befleckt, was zur Entstehung von Leiden führt, und nicht darum, wie die Elemente und Sinne physisch oder neurologisch erschaffen werden, wie im folgenden Zitat gezeigt wird:

Bei einer uninformierten, gewöhnlichen Person, die von dem berührt wird, was aus dem Kontakt mit Unwissenheit geboren wird, entsteht Verlangen. Diese Erfindung [des „Selbst“] wird daraus geboren. Und diese Fabrikation ist unbeständig, fabriziert, abhängig mitentstanden.

SN 22.18

Wenn daher 'nama-rupa' durch Unwissenheit verunreinigt und kontrolliert wird (unkontrolliert bleibt), führt dies dazu, dass die Sinnesorgane durch Unwissenheit verunreinigt und kontrolliert werden.

Bei PaticcaSamuppada geht es eher um Psychologie als um Biologie.

Es gibt sechs Elemente. 4 Physische (bezieht sich auf Masse), Raum (bezieht sich auf Dunkle Materie) und Bewusstsein (bezieht sich auf Zeit).

„'Bhikkhu, diese Person besteht aus sechs Elementen.' So hieß es. Und in Bezug auf was wurde das gesagt? Es gibt das Erdelement, das Wasserelement, das Feuerelement, das Luftelement, das Raumelement und das Bewusstseinselement. In Bezug darauf wurde also gesagt: „Bhikkhu, diese Person besteht aus sechs Elementen.“ ( Dhātuvibhaṅga )

Die buddhistische Erklärung für diese Phänomene (patichchasamuthpada) ist.

Die Lehre der voneinander abhängigen Ko-Kreation basiert auf dem Verständnis der zwölf kausalen Verbindungen (davadasa nidana), die das erzeugen, was der Zyklus oder das Rad der Existenz (bhavacakra) genannt wird. Das bedeutet, dass es im Entstehen und Vergehen von Phänomenen im Allgemeinen zwölf kausale Schritte gibt, und das Verständnis dieser Schritte hilft dem Suchenden, sich von den Fesseln weltlichen Karmas zu befreien.

Namarupa.

Name und Form (namarupa, Charakterisierung) – dieser Begriff wird im Buddhismus verwendet, um das Merkmal einer Sache zu bezeichnen, das ein Objekt von einem anderen unterscheidet. Es gibt hier also eine diskriminierende Bewegung. Die objektive „Charakterisierung“ – die Unterscheidung einer Sache – ergibt sich aus dem besonderen Wahrnehmungsfokus, der aus der jeweiligen spezifischen Schöpfungskraft entstanden ist, auf die wir uns beziehen. Sehen Sie, aus der Sicht des Buddha entsteht alles Existierende aus einem mentalen Zustand des Wissens; das heißt, aus Bewusstsein. Bewusstsein ist der Schlüssel zu allem. Nichts existiert in einem Zustand, in dem sie sich dessen absolut nicht bewusst sind.

Salayathana.

Sechs Sinnesfelder (sadayatana) – die sechs Sinnesfelder oder „Objekte der Sinneswahrnehmung“ sind auf dieser Stufe rudimentär. Sie bestehen unterschwellig aus sichtbarer Form oder was auf Lichtschwingungen hinausläuft, als das Sinnesfeld des Sehens; Schallschwingungen als Sinnesfeld des Hörens; Duft- oder Geruchsschwingungen als Sinnesfeld des Riechens; Geschmacksschwingungen als Sinnesfeld des Schmeckens; greifbare Schwingungen als Sinnesfeld der Berührung; und innere mentale Phänomene im Allgemeinen als das Sinnesfeld des mentalen Bewusstseins. Mit anderen Worten, jede „Wahrnehmung“ muss ein Objekt in Form des Wahrnehmungs-Schwingungsfeldes haben, das auf die sechs Sinnesorgane auftrifft und das diese Organe dann an das Gehirn weiterleiten. Es ist eigentlich aus „Name und Form“, dem Unterscheidungsmerkmal der Dinge, woraus diese Felder entstehen.

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Rechte Ansicht . von Kacanagotta

Bei Savatthī. Dann näherte sich der Ehrwürdige Kaccanagotta dem Erhabenen, huldigte ihm, setzte sich zur Seite und sagte zu ihm: „Ehrwürdiger Herr, es heißt, ‚rechte Ansicht, rechte Ansicht'. Inwiefern, ehrwürdiger Herr, gibt es eine rechte Ansicht?“

„Diese Welt, Kaccana, hängt zum größten Teil von einer Dualität ab – von der Vorstellung von Existenz und der Vorstellung von Nichtexistenz. Aber für jemanden, der den Ursprung der Welt so sieht, wie er wirklich ist, mit richtiger Weisheit, gibt es keine Vorstellung von Nichtexistenz in Bezug auf die Welt. Und für jemanden, der das Ende der Welt, wie sie wirklich ist, mit richtiger Weisheit sieht, gibt es keine Vorstellung von Existenz in Bezug auf die Welt …

Für die Theravada-Erklärung Dhathuvibanga Sutta von The Exposition of the Elements

Es wird verstanden, dass die subtilste Ebene des Geistes keine definierenden Eigenschaften hat (2) kein Entstehen (3) kein Aufhören (4) Abwesenheit von Befleckung (5) nicht unbefleckt (6) keine Abnahme (7) keine Zunahme (8) Das sind 7 der 8 tiefen Leerheit (Tsongkhapa). Das erste ist, dass alle Dinge leer sind.

die drei Türen zur Leere: 1 und 2 sind Leere, das Ding selbst 3, 4, 5, 6 sind Zeichenlosigkeit die Ursache der Leere 7, 8 sind Wunschlosigkeit das Ergebnis der Leere

Die Antwort auf Ihre Frage lautet also, dass der Geist nicht erschaffen wurde, sondern dass er schon immer existiert hat. Siehe auch Mindstream.