Asalaam Alaikum,
Es gibt eine faszinierende Besonderheit in Khidrs Interpretation seiner Handlungen gegenüber Musa (AS). Bezüglich des تَأْوِيل des Schiffes spricht er von „seiner“ Absicht:
" _ _
Was das Schiff betrifft, so gehörte es bestimmten armen Männern, die auf dem Meer schufteten; und ich wollte es beschädigen, denn hinter ihnen war ein König, der jedes Schiff mit brutaler Gewalt eroberte.
Es gibt jedoch eine Verschiebung zu „unserer“ Absicht, wenn er von dem Jungen spricht:
تَأْوِيلوَأَمَّا ٱلْغُلَـٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَـٰنًا وَكُفْرًا ﴿٨٠﴾ فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَوٰةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ﴿٨١
Was den Jungen betrifft, so waren seine Eltern gläubig; und wir fürchteten, er würde ihnen Unverschämtheit und Unglauben auferlegen; so wünschten wir , dass ihr Herr ihnen im Austausch einen geben sollte, der besser als er an Reinheit und näher an Zärtlichkeit war.
Ich nehme an, dies bezieht sich auf sich selbst (Khidr) und seinen Herrn (Allah, swt)?
Wenn er schließlich von der Mauer spricht, erwähnt er nur die Absicht „deines Herrn“ (dh des Herrn von Musa (AS), dh Allah, swt):
وَأَمَّا ٱلْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَـٰمَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى ٱلْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُۥ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا ﴿٨٢
Was die Mauer betrifft, sie gehörte zwei Waisenjungen aus der Stadt, und darunter befand sich ein Schatz, der ihnen gehörte. Ihr Vater war ein rechtschaffener Mann; und dein Herr wollte, dass sie volljährig werden und dann ihren Schatz als Barmherzigkeit von deinem Herrn hervorbringen. Ich tat es nicht aus eigenem Antrieb. Das ist die Deutung, die du nicht ertragen konntest.“
Hat jemand Einblick in die Bedeutung dieser Änderung? Hat irgendein Mufassir dieses Problem angesprochen, auf den Sie mich verweisen können? Gibt es irgendwelche Referenzen aus dem Hadith?
Außerdem sagt Khidr im letzten Teil der Ayah „وَمَا فَعَلْتُهُۥ عَنْ أَمْرِى“. Umfasst das „هُ“ alle drei Ereignisse oder ist es nur auf das dritte beschränkt, das ausdrücklich als der Wille „deines [Musas] Herrn“ (فَأَرَادَ رَبُّكَ) erwähnt wird?
Jazak Allah Khair!
«اللّّهُمّ إِنِّي أأسْأْألُكُك عِلْمًا نَافِعًا وَرِزْقًا ططيِِّّا وَعمَلاً مُ--ق طلاً»
Dieses Thema wurde in mehreren Tafsir und Kommentaren behandelt, aber ich werde aus den folgenden zwei Quellen zitieren:
Zusammenfassend ist dies die richtige Etikette, die wir alle befolgen sollten, wenn wir Gut und Böse zuordnen.
Das Böse ist Teil dessen, was Allah erschaffen hat, wie aus Koran 4:78 ersichtlich ist :
أَيْنَمَا تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنْتُمْ فِي بُرُوجٍ مُشَيَّدَةٍ وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَمَالِ هَؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا
Wo immer du auch sein magst, der Tod wird dich einholen, selbst wenn du dich in Türmen erhabener Konstruktion befinden solltest. Aber wenn ihnen Gutes widerfährt, sagen sie: „Das ist von Allah“; und wenn ihnen Böses widerfährt, sagen sie: "Das ist von dir." Sprich: "Alle [Dinge] sind von Allah." Was ist also mit diesen Leuten, dass sie kaum eine Aussage verstehen können?
Aber der Vers direkt danach ( Quran 4:79 ) erklärt, dass das Böse ein Ergebnis unserer Handlungen ist:
مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولًا وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا
Was an Gutem zu dir kommt, ist von Allah, aber was an Bösem zu dir kommt, [O Mensch], ist von dir selbst. Und Wir haben dich, [O Muhammad], als Gesandten zu den Menschen gesandt, und Allah genügt als Zeuge.
In der arabischen Sprache wird der Ausdruck als فَمِنْ نَفْسِكَdas منbezeichnet, was als al-sababiyya(السببية) oder Kausalität bezeichnet wird. Allah sagt uns, dass das Böse von Allah erschaffen wurde, aber wir sind diejenigen, die es sich selbst oder anderen zufügen, entweder direkt oder indirekt. Dementsprechend gilt als eine Form der angemessenen Etikette in der Sprache:
In Koran 18:79 wird der Akt der Zerstörung vollständig und direkt Al-Khidr zugeschrieben. In Quran 18:81 wird der Akt der Ersetzung Allah vollständig und direkt zugeschrieben. In Quran 18:80 sagte Al-Qurtubi, dass der Grund für die Pluralform darin besteht, dass es zwei Handlungen gab: das Töten des Jungen und das Ersetzen des Jungen durch einen anderen, der besser ist. Die Zuschreibung des Mordes erfolgt an Khidr, und die Zuschreibung des Ersatzes an Allah (meine eigene Übersetzung, also mit Vorsicht behandeln):
وقال في الغلام فأردنا فكأنه أضاف الق aktuell
... und er sagte in Bezug auf den Jungen "wir haben es beabsichtigt", als ob er den Mord sich selbst zuschreibt und die Ersetzung Allah, möge Er erhaben sein ...
Ibn Qayyim al-Jawziyya sagte in seinem Buch Bada'i' Al-Fawa-id (meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln):
الطريقة المعهودة في القرآن الكريم هي أن أفعال الإحسان والرحمة والجود تضاف إلى الله سبحانه وتعالى فيذكر فاعلها منسوبة إليه ولا يبني الفعل معها للمفعول فإذا جيء بأفعال العدل والجزاء والعقوبة حذف وبني الفعل معها للمفعول أدبا في الخطاب
Der im Heiligen Qur'an verwendete Schreibstil ist, dass Taten der Nächstenliebe, Barmherzigkeit und Großzügigkeit Allah zugeschrieben werden, erhaben sei Er, und besagte Taten würden nicht ohne Zuschreibung erwähnt. Wohingegen bei Akten der Gerechtigkeit, Vergeltung oder Bestrafung die Zuschreibung als eine Form der angemessenen Etikette weggelassen wird.
Wir sehen ein sehr gutes Beispiel für das, was Ibn Qayyim al-Jawziyya in Koran 1:7 erwähnt :
صِرَاطط الّذِّذِα
Der Weg derer, denen Du Gunst erwiesen hast, nicht derer, die [Deinen] Zorn hervorgerufen haben, oder derer, die auf Abwege geraten sind.
Ibn Al-Qayyim sagte (meine eigene Übersetzung, also mit Vorsicht behandeln):
Cht
Wenn es um Gefälligkeiten geht, sagte er „denen Du Gunst erwiesen hast“, dann sagte er „diejenigen, die [Deinen] Zorn hervorgerufen haben“ und schrieb ihn den Menschen zu, anstatt zu sagen „diejenigen, auf die Du zornig bist“.
Es gibt mehrere andere Formen der richtigen Etikette beim Umgang mit Zuschreibungen. Zum Beispiel sagte der Prophet Ibrahim, als er sich in Koran 26:80 an sein Volk wandte :
وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
Und wenn ich krank bin, ist er es, der mich heilt.
Ibrahim schreibt das Erkranken nicht Allah oder irgendjemandem oder irgendeiner Ursache zu, sondern schreibt Allah die Heilung zu. Ähnlich in Koran 72:10 :
"
Und wir wissen [also] nicht, ob den Erdenmenschen Böses bestimmt ist, oder ob ihr Herr ihnen eine rechte Bahn zugedacht hat.
Die Dschinn in diesem Vers ließen die Zuschreibung des Bösen ("ob das Böse beabsichtigt ist") aus, sondern schrieben das Gute ("ihr Herr beabsichtigt für sie einen rechten Weg") Allah zu.
Was Koran 18:82 betrifft :
Es
... als Gnade von deinem Herrn. Und ich tat es nicht aus eigenem Antrieb. Das ist die Interpretation dessen, womit ihr keine Geduld haben konntet.
In seinem Tafsir sagte Ibn-Kathir (meine eigene Übersetzung, also mit Vorsicht behandeln):
"
... und sein Vers "als Barmherzigkeit von deinem Herrn. Und ich tat es nicht aus eigenem Antrieb" bezieht sich auf die drei Vorfälle ...
Ibn-Kathir sagte, dass Al-Khidr in allen drei erwähnten Geschichten keine der Handlungen aus eigenem Antrieb getan hat, sondern es war eine Offenbarung oder ein Befehl von Allah, und dass in allen drei Geschichten die Handlungen barmherzig waren.