Das Zweite Konzil von Oranien, Canon 13, besagt:
Über die Wiederherstellung des freien Willens. Die im ersten Menschen zerstörte Willensfreiheit kann nur durch die Taufgnade wiederhergestellt werden, denn das Verlorene kann nur von dem zurückgegeben werden, der es geben konnte. Daher erklärt die Wahrheit selbst: „Wenn also der Sohn dich frei macht, wirst du wirklich frei sein“ (Johannes 8:36).
Andererseits klingt der Katechismus der Katholischen Kirche so, als sei die Taufe für den freien Willen völlig unnötig (Paragraph 1705):
Kraft seiner Seele und seiner spirituellen Verstandes- und Willenskraft ist der Mensch mit Freiheit ausgestattet, einer „herausragenden Manifestation des göttlichen Bildes“.
Wie werden diese Lehren in Einklang gebracht? Haben die Getauften eine Art „erstklassigen“ freien Willen, während die Ungetauften einen „mittleren“ freien Willen haben?
Das 2. Konzil von Oranien wurde, wie das Dokument selbst feststellt, zusammengerufen, um die Kontroverse zwischen Augustinus und Pelagius anzugehen. Kurz gesagt ging es beim Konzil darum, ob die Erbsünde bei Neugeborenen existierte oder ob sie frei von dem Makel der Erbsünde geboren wurden.
Wenn Sie den ersten Kanon lesen, erhalten Sie einen besseren Kontext dessen, was das Konzil unter Willensfreiheit versteht. Wenn wir Sklaven der Sünde sind, sind wir nicht frei. Pelagius lehrte, dass ein Kind in einem Zustand der Unschuld geboren wird, der zu einem freien Willen ohne die Sklaverei dieser Sünde fähig ist. Im Gegensatz zu Pelagius präsentierte Augustinus einen Fall, in dem eine Person „gut genug“ sei, um einen unerlösten freien Willen auszuüben (einer, der an die durch den Fall übertragene Sünde gebunden ist) und die von Christus bereitgestellte Gnade zu ergreifen.
DER ORANGERAT (529)
Das Konzil von Oranien war ein Ergebnis der Kontroverse zwischen Augustinus und Pelagius. Diese Kontroverse hatte mit dem Ausmaß zu tun, in dem ein Mensch für seine eigene Errettung verantwortlich ist, und die Rolle der Gnade Gottes bei der Herbeiführung der Errettung. Die Pelagianer vertraten die Auffassung, dass Menschen in einem Zustand der Unschuld geboren werden, dh dass es so etwas wie eine sündige Natur oder Erbsünde nicht gibt. Als Ergebnis dieser Ansicht waren sie der Ansicht, dass ein Zustand sündloser Vollkommenheit in diesem Leben erreichbar sei. Das Konzil von Oranien befasste sich mit der halbpelagischen Lehre, dass die menschliche Rasse, obwohl sie gefallen und von einer sündigen Natur besessen ist, immer noch „gut“ genug ist, um die Gnade Gottes durch einen Akt unerlösten menschlichen Willens zu erlangen. Die Kanoniker des Konzils von Oranien
Kanon 1.
Wenn jemand leugnet, dass der ganze Mensch, also sowohl Leib als auch Seele, durch die Beleidigung der Sünde Adams „zum Schlechteren verändert“ wurde, aber glaubt, dass die Freiheit der Seele unbeeinträchtigt bleibt und nur der Leib unterworfen ist zur Korruption, er wird durch den Irrtum von Pelagius getäuscht und widerspricht der Schrift, die sagt: „Die Seele, die sündigt, wird sterben“ (Hesekiel 18:20); und: „Wisst ihr nicht, dass ihr, wenn ihr euch jemandem als gehorsame Sklaven ausliefert, die Sklaven dessen seid, dem ihr gehorcht?“ (Röm. 6:126); und: „Denn was immer einen Menschen überwindet, dem wird er versklavt“ (2. Petrus 2:19).
Paragraph 1705 (bereitgestellt), betrifft die Attribute, die einer Person gegeben wurden, die im „BILD GOTTES“ gemacht wurde. Als wir aus dem Garten fielen, aßen unsere ersten Eltern vom „Baum des GUT und BÖSEN“, nicht nur vom „Baum des Bösen“. Nun, da wir einen Intellekt und die Fähigkeit haben, zwischen Gut und Böse zu wählen, hängt unsere Erlösung von unserer freien Wahl ab. Der getaufte Christ, frei vom Makel der Erbsünde, ist völlig frei in seinem Willen, frei von Schuld und Strafe früherer Sünden und kann wählen und durch die Sakramente der Kirche das eingegangene Familienverhältnis aufrechterhalten.
In der apostolischen Tradition ist es in der Tat ein besserer freier Wille nach der Taufe, es ist ein freier Wille, bei dem sogar der durch die Sünde verursachte Schaden an der Seele eines Menschen beseitigt wurde, zusammen mit der Schuld vergangener Sünden. Sie sind wirklich frei, nicht Sklaven der Sünde, sondern Sklaven Gottes, und indem sie Gehorsam gegenüber diesem Glauben leben, halten sie an Saktifiktion und Herrlichkeit fest.
Greifer