Ist das ultimative Bewusstsein unendlich?

Unendlich und nicht-unendlich sind beides Qualitäten, upadhis. Qualitäten können nur in Maya entstehen. Das ultimative Bewusstsein als unendlich zu beschreiben ist, als würde man den Ozean anhand der Umrisse der Meeresküste beschreiben. Das Ultimative ist weder unendlich noch nicht-unendlich.

Die Mandukya Upanishad (VII.) sagt: „Turiya ist weder das, was sich der inneren (subjektiven) Welt bewusst ist, noch das, was sich der äußeren (objektiven) Welt bewusst ist, noch das, was sich beider bewusst ist, nein das, was ist eine Masse von Bewusstsein. Es ist weder einfaches Bewusstsein noch Unbewusstheit. Es ist nicht wahrgenommen, nicht verbunden, unbegreiflich, nicht ableitbar, undenkbar und unbeschreiblich. Die Essenz des Bewusstseins, die sich als das Selbst [in den drei Zuständen] manifestiert, ist das Aufhören aller Phänomene; Es ist alles Frieden, alle Glückseligkeit und Nicht-Dualität. Dies ist das, was als das Vierte (Turiya) bekannt ist. Dies ist Atman, und dies muss verwirklicht werden.“

„nicht ableitbar“ – Attribute wie Existenz, Wissen, Unendlichkeit sind keine positiven Eigenschaften von Turiya. Sie weisen nur darauf hin, dass Turiya etwas anderes ist als Nicht-Existenz, Nicht-Bewusstsein, Nicht-Unendlichkeit. Um eine Schlussfolgerung zu ziehen, bedarf es eines gemeinsamen Merkmals, das ein Objekt mehr als eines voraussetzt. Turiya ist einer ohne einen zweiten (ekamvadvitiyam); es ist daher nicht ableitbar. Es gibt nichts in Maya, was auf Turiya schließen lässt. Alles, was man darüber sagen kann, ist neti, neti, nicht dies, nicht dies.

Für Ihre Frage „Kann jemand das höchste Wesen vollständig erkennen“, wenn wir über Schriften sprechen, können wir eine solche Referenz in Shiva Purana finden. Es gibt eine Geschichte in Rudra Samhita von Shiva Purana , wo einmal der Weise Narad eine sehr tiefe Buße tut und er Parabramha ebenbürtig wird. Aber dann, nachdem er wach war, wurde er stolz und fing an, sich selbst zu loben, indem er die Worte „Aham Bramhasmi“ benutzte, was bedeutet, dass „Ich bin jetzt Parabramha“. Lords spielte ihm dann einen Streich, woraufhin er seinen Fehler bemerkte. Die Moral von der Geschichte ist also: 1. Selbst nachdem Sie das höchste Wesen kennen, können Sie immer noch außerhalb des ultimativen Bewusstseins sein und daher anfällig für Fehler sein. 2. Das höchste Wesen ist immer noch das höchste Wesen, du kannst es ihm gleich versuchen,

Zitat aus einem Buch mit dem Titel „Principal Upanishaden“ – von Dr. Anantha Rangachary, das auf dem Sanskrit-Kommentar von Sri Rangaramanuja muni (16. ^Jahrhundert ) basiert

Der Autor bezieht sich auf den Anandavalli-Abschnitt (Anandamaya Vidya) der Taittiriya-Upanishad und gibt die folgende Bedeutung für „Anantham“ für den Aphorismus an

„Satyam Jnanam Anatham Brahma“

Der Autor sagt: „Das Anadavalli, das die Natur der höchsten Realität, das Ziel und den Weg erklärt, wird mit den Worten eingeführt

„der Kenner des Brahman erreicht das Höchste“ (Brahmavidhapnoti param).

Bramhavid bedeutet jemand, der über Brahman meditiert, das aufgrund seiner Natur und auch aufgrund seiner Qualitäten unendlich groß ist.

Bedeutung von Antham:

Das Wort „Anantham“ bedeutet, dass es nicht räumlich, zeitlich oder in Bezug auf eine Substanz begrenzt ist.

Dies ist hier, nicht anderswo ist die Form von „desaparicheda“

Es ist jetzt, zu keiner anderen Zeit, die Form von „Kalaparicheda“

Das ist nicht das“ ist „Vastuparicheda“.

Brahman hat also „sarvavastu samanadhikaranyarhatva“ und ist daher ohne Einschränkungen in Bezug auf die Substanz.

Diese Unbegrenztheit in Bezug auf die Substanz bedeutet auch unendliche Vortrefflichkeit der Qualitäten, aufgrund derer sie ohne Gleichen oder Überlegenen ist.

Die Bedeutung des Wortes „Anantham“ bedeutet auch die unendliche Natur seiner günstigen Qualitäten.

So behaupten auch die Veden, dass er weiß, dass die Größe des Herrn unerkennbar ist. Dies wird durch das Anandavalli vAkya bestätigt

„YatO vAchO nivartantE, aprApya manasA saha“

Veda Vakyas, die mindestens ein Attribut des Parama Purusha vollständig beschreiben wollten, kehren besiegt zurück, unfähig, die volle Tiefe jeder glücksverheißenden Eigenschaft zu ergründen.

Laut Ramanujacharya wird Brahman als Anantham oder unendlich definiert, weil es allwissend ist, zu jeder Zeit existiert und alle anderen Objekte im Universum durchdringt. Dieses charakteristische Brahman unterscheidet es von den nitya jivas oder den ewig freien Seelen, weil letztere einen monadischen Charakter (Anu) haben, während Brahman Vibhu oder alles durchdringend ist.

Für Madhvacharya bedeutet der Begriff Anantam oder Unendlichkeit das, was nicht durch Raum, Zeit und Gunas (desakalaguna aparichinnatvam) bedingt ist.

Gemäß Ramanujacharya und Madhvacharya wird BRAHMAN also durch Satyatva, Jnanatva und Anatatva qualifiziert.

Gemäß Shankaracharya vermitteln die drei Begriffe das Bramasvarupa, dh Brahman besitzt diese Eigenschaften nicht, aber es selbst ist Realität, reines Wissen und unendlich.

Also, wie Ramanujacharya und Madhvacharya sagen, besteht die einzige Möglichkeit, die Größe des ParamAtmA zu verstehen, darin, zu erkennen, dass es jenseits des Verständnisses liegt, da es unendlich viel Charakter hat.

Weitere Einzelheiten finden Sie in Philosophie der Upanishaden von Dr. SMSrinivasachari