Ist es erlaubt, ein koranisches Dua in Niederwerfung zu machen?

Kurze Antwort: Du'a aus dem Koran, wenn es als Du'a betrachtet oder beabsichtigt wird, fällt nicht unter diesen Fall. Und darüber ist man sich unter Gelehrten einig.

Eine oberflächliche Analyse

Zuallererst beginnt das Kapitel „Das Verbot, den Koran zu rezitieren, während man sich verbeugt und niederwirft“ in Sahih Muslim mit Ahadith, die zeigen, dass unter den letzten Dingen, die der Prophet () sagte, bevor er starb, war:

• Der Gesandte Allahs (ﷺ) zog den Vorhang (seiner Wohnung) beiseite und (er sah) Menschen in Reihen (die Gebete sprachen) hinter Aba Bakr. Und er sagte: Von der frohen Botschaft der Apostelschaft bleibt nichts übrig, außer guten Visionen, die ein Muslim sieht oder die jemand für ihn sehen soll. Und sehen Sie, dass es mir verboten wurde, den Koran im Zustand der Verbeugung und Niederwerfung zu rezitieren. Soweit es Ruk'u betrifft, preisen Sie darin den Großen und Glorreichen Herrn, und während Sie sich niederwerfen, seien Sie ernsthaft im Gebet , denn es ist angemessen, dass Ihre Gebete erhört werden. (Sahih Muslim 479a und 479b )

Auch wenn in diesen beiden Überlieferungen der Fokus eher auf dem Thema lag, werden in der frohen Botschaft der Apostelwürde die besten Empfehlungen für ruk'u und sujood genannt. Dann ging es weiter mit Überlieferungen, die uns sagten, dass der Prophet() die Rezitation in beiden verbot:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot mir, (den Koran) in einem Zustand der Verbeugung und Niederwerfung zu rezitieren. (Sahih Muslim 480a , 480b , 480d )

Dann geht es weiter mit einer Erzählung, die scheinbar impliziert, dass dies 'Ali() befohlen wurde:

Der Gesandte Allahs (ﷺ) verbot mir die Rezitation (des Quran) in Verbeugung und Niederwerfung und ich sage nicht, dass er es dir verboten hat . ( Sahih Muslim 480c )

Dann geht es weiter mit Überlieferungen, die Sudschud nicht erwähnten

Dieser Hadith wurde unter der Autorität von 'Ali übermittelt, aber er erwähnte "während der Niederwerfung" nicht. (Sahih Muslim 480e -eigentlich falsch übersetzt, ich habe dies gemeldet-, 480f )

Beachten Sie, dass der von Ihnen geteilte Hadith (480e) über eine Reihe von Routen erzählt wird, die alle mit 'Ali() oder ibn 'Abbas() von 'Ali() beginnen. Tatsächlich stehen alle Ahadith 480a-f unter der Autorität von 'Ali, während 481 unter der Autorität von ibn 'Abbas steht und einen Unterschied zwischen den meisten früheren Überlieferungen zeigt.

Die Gelehrten sind der Meinung, dass das Rezitieren des Koran zumindest während der Verbeugung الركوع und der Niederwerfung السجود verpönt ist.

Ein tieferer Tauchgang

Einige Gelehrte versuchten sogar, die Weisheit dahinter zu erklären:

Es wurde gesagt, dass die beste Gebetssäule steht und der beste Dhikr das Rezitieren des Qur'an ist, also wurde das Beste mit dem Besten verbunden, und es ist nicht erlaubt, es mit etwas anderem zu verbinden, damit niemand denkt, dass es so ist gleich anderen Arten von Dhikr. 'Awn al-Ma'bood.
Es wurde gesagt, dass dies daran liegt, dass der Qur'an die edelste Rede ist, weil es das Wort Allahs ist, und die Position der Verbeugung und Niederwerfung eine der Demut und Unterwerfung seitens des Anbeters ist, also angemessener ist das Wort Allahs in diesen beiden Positionen nicht zu rezitieren. Majmu' al-Fatawa, 5/338
(Quelle islamqa # 46997 )

Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, ob dieser Hadith als Befehl zu verstehen ist und daher die Rezitation im Gebet unter Verbeugung oder Niederwerfung verboten ist und das Gebet ansonsten ungültig wäre. Oder ob es „nur“ verpönt ist und deshalb das Gebet trotzdem gültig ist. Diese spätere Ansicht ist die der Mehrheit und eine von zwei Aussagen von Imam Ahmad.

Rezitation ist jedoch nicht gleich Rezitation: Während man im Gebet steht, muss man den Koran rezitieren, dies ist ein Konsens aller Gelehrten, aber es wird auch diskutiert, ob das Rezitieren der al-Fatihah Fard ist. Aber in anderen Gebetsteilen von Positionen scheint es nicht bequem zu sein, den Koran im Allgemeinen zu rezitieren. Bittgebete aus dem Koran sind jedoch eine klare Ausnahme.

Wenn eine Person ein Du'a aus dem Koran rezitiert, wie:

• ... "Unser Herr, nimm [dies] von uns an. Wahrlich, Du bist der Hörende, der Wissende." ( 2:127 )

• ... "Unser Herr, gib uns in dieser Welt [das Gute] und im Jenseits [das Gute] und beschütze uns vor der Strafe des Feuers." ( 2:201 )

• ... Mein Herr, mache mich zu einem Begründer des Gebets und [viele] von meinen Nachkommen. Unser Herr, und nimm mein Flehen an. ( 14:40 )

• unser Herr, vergib mir und meinen Eltern und den Gläubigen an dem Tag, an dem die Rechnung aufgelegt ist." ( 14:41 )

oder eine Variation, die den Plural in den Singular und umgekehrt umwandelt, während seines Sujuud (da das Ausführen von Du'a während des Sujud empfohlen wird - siehe zum Beispiel in Sahih Muslim -) es als Du'a (Flehen) beabsichtigt, ist es in Ordnung und akzeptabel. Da die Absicht der Schlüssel für jede Tat ist, wie in den bekannten Hadithen angegeben .

Al-Zarkashi sagte: „Es ist Makrooh, wenn es als Rezitation des Quran gedacht ist, aber wenn es als Du'a' und Lobpreis gedacht ist, dann ist es wie jemand, der Qunut durch das Rezitieren eines Verses gemacht hat. Zitat beenden.

Imam an-Nawawi kommentierte weiter 480c (Siehe – hier – auf Arabisch)
^{Im Folgenden übersetze ich aus der arabischen Sprache, da diese Übersetzungen von mir sind, seien Sie vorsichtig!}

قوله : ( نهاني ولا أقول نهاكم ) ليس معناه أن النهي مختص به وإنما معناه أن اللفظ الذي سمعته بصيغة الخطاب لي فأنا أنقله كما سمعته وإن كان الحكم يتناول الناس كلهم
​​His say ing: ( He forbade me,... and I do not verboten ) bedeutet nicht, dass das Verbot spezifisch für ihn ist. Vielmehr bedeutet es, dass das Wort, das ich in Form der Rede gehört habe, mein ist, also übertrage ich es so, wie ich es gehört habe, auch wenn das Urteil alle Menschen umfasst

Daher habe ich oben den Begriff "scheinbar" verwendet.