Wie lange wird Aya beim Rezitieren nach Al-Fatiha als nicht winzig angesehen?

In seinem Tafsir des Verses ( 73:20 ) hat Imam al-Qurtobi einige Fiqh-Ansichten über die notwendige Menge zum Rezitieren zitiert (meine eigene Übersetzung ist vorsichtig):

... فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ،
ف Zahn فقال مالك والشافعي : فاتحة الكتاب لا يجزئ العدول عنها ، ولا الاقتصار على بعضها ، وقدره أبو حنيفة بآية واحدة ، من أي القرآن كانت . وعنه ثلاث آيات ; لأنها أقل سورة . ذكر القول الأول الماوردي والثاني . "
... Rezitiere also, was daraus leicht ist .
(wenn) so zu rezitieren, was daraus leicht ist, als Bezug auf das Gebet angesehen wurde, dann hatten die Gelehrten unterschiedliche Meinungen über die notwendige Menge, um als Rezitation qualifiziert zu werden; Malik und a-Shafi'i sagten: Es ist nicht erlaubt (gültig), den Fathiah des Buches nicht zu rezitieren oder sich darauf zu beschränken, einen Teil davon zu rezitieren, während Hanifa es auf einen Vers aus dem Qur geschätzt hat 'und es könnte sein, und er sagte auch drei Verse, da dies die Mindestmenge einer Sure ist. Die erste (Aussage von Abu Hanifa) wurde von al-Mawardi und die zweite von ibn al-'Arabi gemacht und das Richtige ist, was Malik und a-Shafi'i gesagt haben, wie wir bei (tafssir) al-Fatihah erklärt haben am Anfang dieses Buches.

Um die Dinge hier klarzustellen, hier eine kurze Zusammenfassung der Aussagen, die al-Qutorbi in seinem Tafssir der Sure al-Fatihah zitiert (zu viele Links, Sie können hier beginnen und weiter gehen):

• Gelehrte, die das Rezitieren von al-Fatihah in jedem Raka'a für notwendig halten: Malik (wenn man es in einem Raka'a weglassen würde, wäre dieses Rak'a ungültig).
• Gelehrte, die es für ausreichend halten, es einmal im Gebet zu rezitieren, sind al-Hassan al-Basri, die meisten Gelehrten aus al-Basra und al-Mughira ibn Abdurrhman al-Makhzumi aus Medina.
• Es ist umstritten, ob es notwendig ist, es in jedem Raka'a oder in den meisten Raka'a zu rezitieren.
• Abu Hanifa, al-Awza'i und Sufyan a-Thawri sagten, wenn man al-Fatiha überhaupt nicht absichtlich in seinem gesamten Gebet rezitiert, ist das Gebet gültig, solange er etwas anderes aus dem Koran rezitiert. Mit einer gewissen Abweichung von der Ansicht von al-Awza'i darin: Abu Yusuf und Muhammad ibn al-Hassan sagten, das Minimum seien drei Verse oder ein langer Vers wie der Vers von ad-Dayn (unter Bezugnahme auf Vers über Schulden 2:282 ) . Muhammad ibn al-Hassan sagte auch, dass diese Zählung für Verse mit einer klaren Bedeutung wie "Gepriesen sei Allah", aber nicht für einzelne Buchstaben gilt.
• Imam at-Tabari sagte, es sei notwendig, es in jedem Raka'a zu rezitieren, aber wenn man es weglässt, muss man eine entsprechende Menge an Versen und Buchstaben haben. Imam ibn 'Abd al-Barr sagte, dies sei ziemlich unmöglich!
• Imam al-Qurtobi kam zu dem Schluss, dass - die stärkste Ansicht ist - das Rezitieren von al-Fatihah in jedem Raka'a für jede Person im Gebet notwendig ist, egal ob es sich um einen Imam, eine einzelne Person oder jemanden handelt, der einem Imam in der Versammlung folgt.

Daraus können wir schlussfolgern, dass die Aussage Winzige Verse zur Zeit von Imam al-Qurtobi nicht bekannt war und dass die Rezitation über al-Fatihah hinaus nicht von allen Madhhabs als angeordnet angesehen wird, basierend auf dem Sahih-Hadith-Ausspruch:

und derjenige, der hinzufügt (einige andere Verse des Heiligen Qur'an zusammen mit der Sure al-Fatiha rezitiert), ist für ihn vorzuziehen. (Siehe in sahih Muslim und eine andere Version in sahih al-Bukhari )

Nur al-Qadi 'Iyad gab vor, dass es notwendig sei.

Wenn es um die Mindestmenge geht, die über al-Fatihah hinaus rezitiert werden muss, dann ist es mindestens ein Vers, nur Imam Ahmad folgte dem oben genannten Beispiel und erklärte es für besser, lange wie der Vers der Schulden oder Ayat al-Kurs zu sein, jedoch alle Gelehrte sind sich einig, dass dieser Vers einen klaren Sinn ergeben muss (wie oben in der Erklärung von Muhammad ibn al-Hassan a-Shaybani angegeben). Al-Bahuti erklärt in seinem Kashf al-Qina' كشاف القناع عن متن الإقناع etwas mehr und sagt:

Es scheint offensichtlich, dass ein Vers, der keinen klaren (vollständigen) Sinn ergibt oder keine klare Regelung gibt, ungültig ist, wie ( 74:21 ثم نظر) oder ( 55:64 مدهامتان)

Daher könnte man eindeutig sagen, dass das Rezitieren von Vers (14:101) vollkommen gültig und angemessen ist.