Wenn Sie im Gebet einen Abschnitt des Qur'an rezitieren, der eine Sajdah enthält , wie lautet das Urteil über die Durchführung der Sajdah ? Ist es obligatorisch zu tun? Oder ist es empfehlenswert? Ich bin mir ziemlich sicher, dass es Unterschiede auf Madhahib-Ebene gibt, also gehen Sie in Ihren Antworten bitte auf diejenigen mit Beweisen ein.
Ich werde dies nur auf das Hukm von Sajdah Tilawah beschränken. Da gibt es auch Meinungsverschiedenheiten darüber, wo/wann es getan werden muss.
Zitat von Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid:
Über das Hukm der Niederwerfungen der Rezitation sagten Abu Hanifa und seine Schüler, dass sie obligatorisch seien. Malik und al-Shafi'i sagten, dass sie als Sunna vorgeschrieben und nicht obligatorisch seien. Der Grund für die Meinungsverschiedenheit ergibt sich aus ihrem Streit über die Implikation der Befehle, die Niederwerfungen erfordern, und die Traditionen, die die Bedeutung der Befehle vermitteln. Ob zum Beispiel die (folgenden) Worte des Erhabenen:
„Als ihnen die Offenbarungen des Allerbarmers rezitiert wurden, fielen sie anbetend und weinend nieder“ (Quran 19:58 )
sind als Verpflichtung oder Empfehlung zu verstehen. Abu Hanifa interpretierte sie in ihrer offensichtlichen Bedeutung von Verpflichtung, während Malik und al-Shafi'i der (Interpretation der) Gefährten folgten, da sie diejenigen waren, die am besten auf der Bedeutung des Gebots des Gesetzes beruhten. Somit wurde festgestellt, dass 'Umar ibn al-Khattab die Sure al-Sajda an einem Freitag rezitierte. Er stieg (von der Kanzel) herab und machte eine Niederwerfung und die Leute warfen sich mit ihm nieder. Am nächsten Freitag rezitierte er es erneut und die Leute bereiteten sich auf die Niederwerfung vor, also sagte er:
"Warte! Warte! Allah hat es uns nicht vorgeschrieben, es sei denn, wir wollen es tun."
Sie sagten, dass dies in Anwesenheit der Gefährten geschah und von keinem von ihnen eine Meinungsverschiedenheit übermittelt wurde. Sie waren diejenigen, die das Wesen des Gesetzes am besten kannten. Dies wird zur Unterstützung dieser Ansicht von denjenigen verwendet, die sich auf die Meinung eines Begleiters verlassen, wenn es keine anderen widersprüchlichen Beweise gibt. Die Schüler von al-Shafi'i argumentierten auf der Grundlage der Tradition von Zayd ibn al-Thabit, der sagte:
"Ich habe den Koran für den Gesandten Allahs (Gottes Frieden und Segen seien auf ihm) vorgelesen. Einmal habe ich die Sure al-Hajj rezitiert und er hat sich nicht niedergeworfen, und wir auch nicht."
Diese Juristen argumentierten auch auf der Grundlage des Berichts, „dass der Prophet (Gottes Frieden und Segen auf ihm) sich während (der Rezitation der) al-Mufassal-Suren nicht niedergeworfen hat “, und auch auf der Grundlage der Berichte, dass er sich während ihrer Rezitation niedergeworfen habe , eine Versöhnung zwischen diesen impliziert, dass die Niederwerfungen nicht obligatorisch sind. Jeder von ihnen berichtete, was er sah, das heißt, diejenigen, die sagten, dass er sich niedergeworfen habe, und diejenigen, die sagten, dass er es nicht getan habe. Abu Hanifa hingegen stützte sich dabei auf das Argument, dass es grundsätzlich darum gehe, die Befehle als Verpflichtung aufzufassen, und auch die Berichte, die Befehle darstellen.
Quelle: Bidayat al-Mujtahid wa Nihayat al-Muqtasid (The Distinguished Jurist's Primer - Vol1) von Ibn Rushd
Der Hadith, der für die Meinung verwendet wird, dass es nicht obligatorisch ist, ist der folgende:
Imam al-Bukhari berichtete von Umar, dass er sagte: „O Leute, manchmal rezitieren wir den Vers der Sajdah, also handelt jeder, der sich niederwirft, korrekt und es gibt keine Sünde auf demjenigen, der dies nicht tut.“
Unter den Schulen gibt es Meinungsverschiedenheiten darüber, ob das Ausführen von Niederwerfungen der Rezitation ( سجدة التلاوة ) obligatorisch ist. Die Ansicht der Hanafis ist, dass es obligatorisch ist, ihre Beweise beinhalten:
Der Vers des Korans, in dem diejenigen, die sich beim Hören des Korans nicht niederwerfen, denunziert werden; Verurteilung erfolgt nur über eine verbotene Handlung oder über das Unterlassen von Pflichten.
فمالهم لايؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون
Was ist also mit ihnen [dass] sie nicht glauben, und wenn ihnen der Qur'an rezitiert wird, sie sich nicht [vor Allah] niederwerfen?
Der Hadith, der besagt, dass es obligatorisch ist, ohne es auf diejenigen zu beschränken, die beabsichtigen, es auszuführen.
السجدة على من سمعها وعلى من تلاها
Die Niederwerfung ist (obligatorisch) für den, der sie (die Rezitation) hört, und für den, der sie rezitiert.
— نصب الراية ; Buchari
Der Hadith, der impliziert, dass es befohlen und daher obligatorisch ist:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد، اعتزل الشيطان يبكي، يقول: يا ويلي، وفي رواية يا ويله - أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة، وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار
Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: Wenn der Sohn Adams einen Vers der Niederwerfung rezitiert und sich niederwirft, zieht sich der Schaitan weinend zurück und sagt: „Wehe ihm“ (und gemäß dem Bericht von Abu Kuraib: „Wehe mir“) dem Sohn Adams wurde befohlen, sich niederzuwerfen , und er fiel nieder, damit das Paradies ihm gehören wird; Mir wurde befohlen, mich niederzuwerfen, und ich weigerte mich, also gehört das Feuer mir."
Die Ansicht der Mehrheit ist, dass es nicht obligatorisch ist, sondern Sunnah, ihr Beweis wurde in Abdullahs Antwort gegeben.
Einige Sajdahs sind obligatorisch und andere werden beim Lesen des Korans empfohlen. Surah an Najm Aya 62 ist obligatorisch und Surah Al Inshiqaq Sajdah wird empfohlen.
Nika
Sassir
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