Ist es gerechtfertigt, jemand anderen als Allah swt direkt anzurufen, oder ist es Schirk?

Aufgrund dieses Hadith ist es offensichtlich klar, dass, wenn eine Person Hilfe benötigt, sie zu Gott zurückkehren muss, nicht zu jemand anderem, nicht einmal zum Propheten Mohammad (PBUH). Und dies ist eine Bestellung, nicht optional.

عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال : كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي : يا غلام إني أعلمك كلمات : احفظ الله يحفظك ، احفظ الله تجده تجاهك ، **إذا سألت فاسأل الله** ، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك ، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء ، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك ، رفعت الأقلام وجفت الصحف . رواه الترمذي ، وقال : حديث حسن صحيح .

Junger Mann, (sagte der Prophet zu Abdullah ibn al-Abbas) höre einige Ratschläge: Denk an Gott und Gott wird dich beschützen. Denken Sie an Gott und Sie werden Ihn vor sich finden. **Wenn du fragst, bitte Gott**; wenn du Hilfe suchst, suche Hilfe bei Gott. Wisse, dass, wenn sich alle Menschen versammeln würden, um dir etwas zu nützen, es etwas wäre, was Gott dir bereits vorgeschrieben hätte, und dass, wenn sie sich versammeln würden, um dir mit irgendetwas zu schaden, dies nur so wäre, wie Gott es bereits getan hat ordiniert.

Selbst wenn sunnitische Muslime Ya Omar sagten, ist es falsch, oder Madad Ya Rasul'Allah auch nicht. Nur Ya Rab, Ya Allah, Ya Karim usw. werden als Namen Gottes akzeptiert.

Zu einem Arzt zu gehen ist jedoch kein Shirk, denn wenn Sie den Arzt nicht bitten, Sie zu heilen, machen Sie die Ursachen und bitten dann Gott, Sie zu heilen. Die gleiche Geschichte geschah mit dem Propheten Mohammad (Friede und Segen auf ihm), als er einen Mann sah, der sein Kamel verließ und ging, sagte er: „Ich vertraue auf Gott“, also sagte der Prophet (Friede sei mit ihm): „Fessel sie und vertraue.“ Also muss jede Person die Ursachen machen, dann Gott vertrauen und ihn fragen. Wer zu einer Prüfung geht, muss zuerst lernen und dann Gott bitten, ihn zu führen.

f1. Ist es immer Schirk, andere um Hilfe zu bitten?

Definitiv nicht. Oft fragen wir unsere Eltern, unsere Lehrer, unsere Freunde und andere Menschen – wenn wir vor einem Problem stehen – und sie helfen uns. Der Islam fordert uns auf, anderen Menschen zu helfen, und das ist kein Shirk.

2. Also kann es Schirk sein, andere um Hilfe zu bitten?

Wenn wir glauben, dass sie unabhängig von Allah etwas für uns tun . Selbst wenn wir das Gefühl haben, dass wir etwas nur durch unsere Kraft und unser Wissen tun, nicht durch die Hilfe Allahs, wäre dies Schirk.

Das Befolgen der Ayah lehrt uns, Allah in allem zu gedenken, was wir selbst oder andere Menschen tun:

Und du hast sie nicht getötet, sondern Allah hat sie getötet. Und du hast nicht geworfen, [O Muhammad], als du geworfen hast, aber es war Allah, der geworfen hat, um die Gläubigen mit einer guten Prüfung zu prüfen. Wahrlich, Allah ist hörend und wissend. - Al-Anfal 17

3. Können wir auch andere Menschen um Hilfe für unser Jenseits (Leben nach dem Tod) bitten?

Ja. Es gibt klare Beispiele im Koran. Wie @owari sagte, baten die Söhne des Propheten Ya'qub ihren Vater, Allah um Vergebung zu bitten (nachdem sie ihrem Bruder Yusuf Unrecht getan hatten):

Sie sagten: „O unser Vater, bitte uns um Vergebung unserer Sünden; wahrlich, wir sind Sünder gewesen.“ Yusuf 97

Und was Ya'qub - Prophet Allahs - antwortete? Er sagte NICHT: „Das ist Schirk, geh und bitte Allah direkt um Vergebung“. Aber er antwortete:

Er sagte: „Ich werde meinen Herrn für dich um Vergebung bitten. Yusuf 98

4. Das obige Beispiel handelte von Ya'qub. Gibt es ein Beispiel aus dem Islam?

Ja. Der Koran befiehlt den Muslimen, zum Propheten zu gehen, um Allah um Vergebung zu bitten:

Und Wir entsandten keinen Gesandten, außer um mit Allahs Erlaubnis zu gehorchen. Und wenn sie, nachdem sie sich selbst Unrecht getan hatten, zu dir gekommen wären, [o Muhammad], und Allah um Vergebung gebeten hätten und der Gesandte für sie um Vergebung gebeten hätte, hätten sie Allah als reumütig und barmherzig vorgefunden. Al Nisa 64

5. Und schließlich, ist die Hilfe anderer Menschen auf unser Erdenleben beschränkt?

Nein, es wird auch nach unserem Tod weitergehen. Ein Beispiel ist, wenn wir Allah um Vergebung für andere Muslime bitten, die bereits tot sind, sicher helfen wir ihnen für ihr Jenseits.

Ein brillantes Beispiel ist eine schöne Überlieferung des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), die in Majid an-Nabawi in Madinah installiert ist :

النّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ققالَ: "

Der Prophet (Friede und Segen seien auf ihm) sagte: Meine Fürbitte gilt jenen meines Volkes, die große Sünden begangen haben. Sunan Abi Dawud 4739 , Jami at-Tirmidhi 2435 und auch 2436 .

5. Schlussfolgerungen

Shirk bezieht sich mehr auf das, was wir glauben, als auf das, was wir tun. Wenn wir zum Doktor gehen und glauben, dass er uns nach seinem eigenen Wissen unabhängig von Allah behandelt, wäre es Schirk. Wenn wir jemand anderen um Hilfe bitten und immer noch glauben, dass er dies mit der Erlaubnis Allahs tut, ist es kein Shirk. Wir können also nicht einfach über die anderen Menschen urteilen, weil wir uns ihres Glaubens nicht bewusst sind.

Und als Antwort auf die Brüder, die sagen: Es ist akzeptiert, um Hilfe von lebenden Menschen zu bitten, und es wird Schirk sein, von toten Menschen zu bitten: Gemäß dem Koran sollten wir niemals denken, dass Märtyrer tot sind. Auf diese Frage können Sie sich beziehen .

Es gibt vier Fragen, die Sie immer verwenden können, um herauszufinden, ob das Rufen von X, außer Allah, Schirk ist oder nicht:

1. Ist das, was Sie angerufen haben, ein Mensch? „Dinge“ um Hilfe zu bitten, ist absoluter Schirk.
2. Lebt er/sie? Etwas von einer toten Person zu verlangen ist Schirk, sogar der Prophet Mohammad صلى الله عليه وسلم selbst. Ein Toter kann sich nicht selbst helfen, wie würde er/sie Ihnen helfen?
3. Ist er anwesend? Eine abwesende Person kann nicht helfen, woher soll sie das wissen?
4. Kann er/sie dir bei etwas helfen, was ein Mensch tun kann? Du kannst niemanden um etwas bitten, was nur Allah tun kann.

Wenn die Antwort auf eine dieser Fragen nein lautet, ist dies ein absolutistischer Schirk.

يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۚ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ

Er verschmilzt die Nacht mit dem Tag, und Er verschmilzt den Tag mit der Nacht, und Er hat die Sonne und den Mond (Seinem Gesetz) unterworfen: Jeder läuft seinen Lauf für eine bestimmte Zeit. So ist Allah, euer Herr: Ihm gehört die ganze Herrschaft. Und diejenigen, die ihr außer Ihm anruft, haben nicht die geringste Macht.

"

Wenn ihr sie anruft, werden sie eurem Ruf nicht zuhören, und wenn sie zuhören würden, können sie euer (Gebet) nicht beantworten. Am Tag des Gerichts werden sie Ihre „Partnerschaft“ ablehnen. Und niemand (O Mensch!) kann dir (die Wahrheit) so sagen wie der Eine, der mit allen Dingen vertraut ist.

Fatir ayats 13-14

وَمَا يسْتَوِي الْأْأحْيَاءُ وَلَا الْأْأمْوَاتُ ۚ إِنّ اللّoge ُ ُ & ْْwirkungen اْقُْْْwirkungen اْëْْْwirkungen ِëْْwirkungen

Noch sind die Lebenden und die Toten gleich. Allah kann alles machen, was Er hören will; aber die in Gräbern Bestatteten kannst du nicht hören lassen.

Fatir Aya 22

أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا ۗ أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِ ۚ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ

Oder wer hat den Himmel und die Erde erschaffen und wer schickt euch Regen vom Himmel herab? Ja, damit lassen Wir wohlbepflanzte Obstgärten voller Schönheit und Entzücken wachsen: Es liegt nicht in deiner Macht, das Wachstum der Bäume darin zu bewirken. (Kann es einen anderen Gott außer Allah geben? Nein, sie sind ein Volk, das von der Gerechtigkeit abweicht.

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا ۗ أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ

Oder wer hat die Erde fest gemacht, um darin zu wohnen; machte Flüsse in seiner Mitte; darauf Berge unbeweglich setzen; und einen Trennbalken zwischen den beiden fließenden Gewässern errichtet? (Kann es einen anderen Gott außer Allah geben? Nein, die meisten von ihnen wissen es nicht.

"

Oder wer hört der bekümmerten (Seele) zu, wenn sie Ihn anruft, und wer lindert ihr Leiden und macht euch (die Menschheit) zu Erben der Erde? (Kann es einen anderen Gott außer Allah geben? Wenig ist es, was ihr beachtet!

أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ۗ أَإِلَٰهٌ مَعَ اللَّهِ ۚ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

Oder wer führt dich durch die Tiefen der Finsternis zu Land und Meer und wer sendet die Winde als Herolde froher Botschaften, die seiner Barmherzigkeit vorangehen? (Kann es einen anderen Gott außer Allah geben? Erhaben ist Allah über dem, was sie Ihm beigesellen!

"

Oder wer bringt die Schöpfung hervor, wiederholt sie dann, und wer gibt dir Nahrung vom Himmel und von der Erde? (Kann es einen anderen Gott außer Allah geben? Sagen Sie: "Bringen Sie Ihr Argument hervor, wenn Sie die Wahrheit sagen!"

قُلْ لَا يَْلَمُ مَنْ فِي السّّاوَاتِ وَالْأْأ الْغيْبَ إِلّا الل__ّّ ۚ و وَا يشْаُkunft أأ�أأأأ أأّّاches َّّا 20 َ ُаsprechung

Sprich: Niemand in den Himmeln oder auf Erden außer Allah weiß, was verborgen ist; noch können sie wahrnehmen, wann sie (zum Gericht) erhoben werden.

An-Naml Ayats 60-65

"

Sprich: "Rufe jene an, außer Ihm, die du magst: Sie haben weder die Macht, deine Sorgen von dir zu nehmen noch sie zu ändern."

Al-Isra Aya 56

"

Und wer ist irrender als einer, der außer Allah solche anruft, die ihm bis zum Tag des Gerichts nicht antworten werden, und die sich (tatsächlich) ihres Rufes (an sie) nicht bewusst sind?

Üllend

Und wenn die Menschen versammelt sind (bei der Auferstehung), werden sie ihnen feindlich gesinnt sein und ihre Anbetung (ganz) ablehnen!

Al-Ahqaf Ayats 5-6

Im Namen Allahs des Barmherzigen, des Barmherzigen

Der heilige Koran wurde in einer Gesellschaft offenbart, die voller Götzen und Götzenanbeter war. Die Verse, die die Anrufung von jemand anderem als Gott verurteilen, beziehen sich auf diese Götzenanbeter. Und wirklich, es ist Shirk und es ist unverzeihlich. ان الله لایغفر ان یشرک به و یفغر مادون ذلک لمن یشاء

Was ist Schirk und warum hält der heilige Koran ihn für unverzeihlich? Um die Antwort auf diese Frage zu verstehen und um jedes andere koranische Konzept zu verstehen, sollten wir eine Methodik haben. Der heilige Koran selbst gibt uns diese Methodik:

1. Tadabbor: Tiefes Denken über die Verse, افلا یتدبروizi القرآن ام علی قلوfung اقفالها (محمد: 24)- کتاب انزلناه الیک م ی یدبا آیsal (ص: 29) (ص: 29) (ص: 29

2. Bezugnehmend auf Mohkamat über Motashabihat.

Jetzt beginnen wir damit, unsere Frage bezüglich der Verurteilung des Schirks und der Tatsache, dass er eine unverzeihliche Sünde ist (natürlich ohne Reue), zu beantworten. Wir wollen die Antwort durch Tadabbor im heiligen Koran erreichen. Kann man sagen, dass Gott die Anbetung eines anderen Wesens verboten hat, weil Gott eifersüchtig ist und keinen Rivalen für sich dulden kann? Nein, denn Eifersucht ist eine schlechte Eigenschaft und der heilige Koran verkündet viermal, dass „alle guten/schönen Namen Allah gehören“, zum Beispiel: و لله الاسماء الحسنی، فله الاسماء الحسنی

Ist es möglich zu sagen, dass der Grund für die Verurteilung von Shirk ist: Shirk wird einen Verlust für den Allmächtigen Allah verursachen und Ihn verletzen? Auch hier ist die Antwort „nein“, weil Gott reich ist: غنی

Warum also ist Schirk eine verzeihbare Sünde? Es scheint, dass Shirk dazu führen wird, eine andere „Autorität“ neben Gottes absoluter Autorität zu etablieren. Die Bedeutung von Autorität ist, dass Allah allein Gebote für das Leben der Menschheit erlässt und die Quelle religiöser Gebote nur der Allmächtige Allah ist. Shirk (eine nicht-wirkliche Quelle für Gebote) liefert den Grund dafür, Allahs Gebote für immer für jeden Menschen und an jedem Ort zu verletzen, weil Shirk bedeutet, an andere Götter zu glauben, und diese Verletzung wird nicht als „Sünde“ betrachtet, sondern als eine "Gesetz" wie Allahs Gesetz. Schirk wird also den Grund für eine ständige Übertretung von Gottes Gesetz unter dem Titel „gesetzliches Gesetz“ liefern, nicht unter dem Titel „Sünde“.

Betrachten Sie diesen Vers: "و کذالک زین لکثیر من المشرکین قتل اولادهم شرکاءهم". Es bedeutet, dass die Götzenanbeter ihre Kinder für ihre Götzen töteten und dies in ihrem Glauben keine Sünde war, sondern eine Regel oder eine rechtliche Handlung, weil sie an eine andere Quelle für die Erteilung von Geboten als Allah glaubten.

Nun ein weiterer Vers: „ام لهم شرکاء شرعوا لهم من الدین ما لم یأذن به الله (شوری: 21). Wie aus diesem Vers hervorgeht, wird Shirk dazu führen, eine andere Religion Allahs zu gründen.

Also diejenigen, die Allahs Gesetz der Menschheit übermittelt haben und ihr ganzes Leben damit verbracht haben, Allahs Gebote durch Offenbarung zu empfangen und sie dann der Menschheit zu übermitteln, sie sind die besten Diener Allahs und ihre Aussprüche sind die besten unter den Aussprüchen: „و من احسن قولا ممن دعا الی الله: Größe: 33".

Sie haben keine eigenen Gebote aufgestellt, daher werden sie im Heiligen Koran bewundert: "و انهم عندنا لمن المصطفین الاخیار ص:47" und viele, viele Verse, die sie bewundern.

Sogar Allah schickte Grüße für sie: "و سلام علی المرسلین صافات: 181" und Grüße an die Gesandten.

Ihnen wird der Rang einer „Shafaah“ (Fürbitte) verliehen. Shafaah (Fürbitte) ist ein bekanntes Konzept im heiligen Qur'an und diese hohe Position ist ein Geschenk des allmächtigen Allah an Seine Gesandten und an Seine Freunde اولیاء. Einige der Muslime glauben, dass die Fürbitte nur im Jenseits ist und viele Muslime glauben, dass sie auch im Barzakh (nach dem Tod und vor dem Jenseits) ist, weil diese Gesandten und Freunde Gottes wie die Märtyrer leben und ihr Leben nach dem Tod noch stärker ist als in diesem weltlichen Leben, weil sie Allah näher sind: "عند ربهم یرزقون - قی مقعد صدق عند ملیک مقتدر: قمر 55"

Gemäß یونس : 3 scheint es, dass Fürbitte nicht nur für das Jenseits ist. Jedenfalls können diejenigen, die glauben, dass das Anrufen von Gesandten, Märtyrern und Freunden des Allmächtigen Allah tatsächlich die Fürbitte ist, die Allah denen gewährt hat, die Allahs Gesetz den Menschen übermittelt haben, überhaupt nicht als Schirk betrachtet werden, und gemäß dem, was ich über Schirk erklärt habe Es gibt keine Beziehung zwischen dem Konzept des Shirk und dem Glauben an Shafaah (Fürbitte) von guten Dienern des Allmächtigen Gottes. Shirk ist gemäß dem, was ich erklärt habe, auf jene Parlamente anwendbar, die Gesetze gegen Allahs Gesetz erlassen, wie die Legalisierung von Homosexualität, und die Menschen daran glauben lassen, dass es sich um ein gesetzliches Gesetz handelt, das von jedem an jedem Ort und zu jeder Zeit befolgt werden kann.

Am Ende möchte ich auf eine Überlieferung von Ahl-albayt verweisen, in der sie sagten:

Bany Omayyad lehrte die Menschen Tauhid: Monotheismus, aber sie sagten ihnen nichts über Schirk.

Das bedeutet, dass es Schirk ist, einem König zu gehorchen, der Gebote gegen Allahs Gesetz erlässt und sie für die Menschen als verbindliche Gesetze betrachtet.