Ist es möglich, einigen Teilen von Dharmashastras zu folgen, aber nicht allem, was darin geschrieben steht?

Ich habe mich gefragt, ob es möglich ist, Dharmashastras teilweise zu folgen. Gibt es solche Bestimmungen in Dharmashastras? Oder sagen Dharmashastras kategorisch, dass Sie ihm in seiner Gesamtheit folgen müssen?

Wir folgen den Dharmashastras bereits teilweise. Wir halten uns nicht länger an das Diktat der Dharmashastras, dass das Mädchen verheiratet werden sollte, bevor es die Menarche erleidet oder geschmolzenes Blei in die Ohren von Shudras gießt, die es wagen, Vaidik-Überlieferungen zu hören.
Wenn Sie ihm teilweise folgen, erhalten Sie teilweise Ergebnisse. Wenn Sie entscheiden, ob eine Handlung Dharma oder Adharma ist, basierend auf Ihrem eigenen individuellen Verstand/Herz/Gewissen anstelle von Shastras, werden Sie belohnt oder bestraft, basierend darauf, ob Ihre Entscheidung zufällig mit Shastras übereinstimmt oder nicht.

Antworten (2)

Ja, sie haben Vorkehrungen, nur teilweise/logische Teile zu akzeptieren und Reste zu entfernen.

  • Ein Mann „wird als pflichtkundig bezeichnet, der die Pflicht als von allen vier Grundlagen abhängig kennt“. Diese vier Grundlagen der Pflicht sind (1) wie sie in den Veden niedergelegt sind, (2) wie sie in der Smritis niedergelegt sind, (3) wie sie durch alte Sitten und Gebräuche sanktioniert sind und (4) wie sie vom Herzen oder dem eigenen Gewissen bestätigt werden . (Bhishma in MB Shanti Parva 132)
  • Wenn ein Mensch die vedischen Lehren in Bezug auf Dharma durch Nachdenken erforscht, versteht er allein und kein anderer Dharma (Manu 12.106).
  • Schriften sind keine Schriften, wenn sie der Vernunftprüfung nicht standhalten können . (MB Santi CXLII)
  • Die Bemerkung eines Kindes ist anzunehmen, wenn sie der Vernunft entspricht; aber selbst die Bemerkung von Brahma selbst, dem Schöpfer der Welt, ist wie ein Strohhalm abzulehnen, wenn sie nicht mit der Vernunft übereinstimmt (Yoga Vasistha 2.18)
  • Was von den Vorvätern festgelegt oder von einem Herrscher verfügt wurde und von einer ganzen Gemeinschaft von Menschen befolgt wird, ist das Gesetz des Menschen. Da es von Menschen gemacht und unvollkommen ist, soll es von den Weisen mit Weisheit und nicht blind befolgt werden . (Shiv Rahasya 11.2)
  • Man sollte das praktizieren, was man für seine Pflicht hält, geleitet von Gründen, anstatt blind den Praktiken der Welt zu folgen . (MB Santi CCLXII)
  • Wenn eine heilige Handlung den Interessen anderer Mitglieder der Gesellschaft zuwiderläuft, sollte sie nicht praktiziert werden . Es ist Dharma, das die Quelle von Artha und sogar von Kama ist. (Kurmapurana 1.2.54)
  • Möge er den Erwerb von Reichtum und die Befriedigung seiner Wünsche vermeiden, wenn sie dem heiligen Gesetz widersprechen, und sogar rechtmäßige Handlungen, die in der Zukunft Schmerzen verursachen oder Menschen beleidigen können . (Manu Smriti 4.176)
  • Die Shruti, die Smriti, das Verhalten guter Menschen, das, was einem selbst angenehm erscheint , und das Verlangen, das einem guten Vorsatz entspringt, sollen die Wurzeln des Dharma sein. (Yajnavalkya 1.7)
  • Reichtum und Vergnügen im Gegensatz zur Gerechtigkeit soll er vermeiden; auch solche Rechtschaffenheit, die vom Volk missbilligt werden kann.“ (Viṣṇu 71.84.85)
  • Er soll solche Freuden genießen, die mit Rechtschaffenheit nicht unvereinbar sind (Āpastamba 7.20.22)
  • Man sollte einem anderen niemals das antun, was man als schädlich für sich selbst betrachtet . Dies ist, kurz gesagt, die Regel des Dharma. Anderes Verhalten ist auf selbstsüchtige Wünsche zurückzuführen. (Brihaspati, Mahabharata 13.114.8)
  • Wenn der gesamte Dharma in wenigen Worten gesagt werden kann, dann ist es – was für uns ungünstig ist, tu das nicht anderen an. (Padmapuraana, Shrushti 19/357–358)
  • Jemand, der Freude oder Schmerz überall nach dem gleichen Maßstab beurteilt, den er an sich selbst anlegt, der wird als der höchste betrachtet, o Arjuna.“ (Gita 6.32)
Wunderbare Sammlung!
Vielen Dank Herr. Ich habe viele Zitate aus Ihren Antworten genommen! @PradipGangopadhyay
Exzellent! Schön, dass du die Zitate verwendet hast.
Danke mein Herr ! @PradipGangopadhyay
Sethu, diese Antwort ist widersprüchlich. „was dem eigenen Selbst angenehm erscheint“ ist Dharma, und „gegen die Interessen anderer Mitglieder der Gesellschaft“ ist Adharma. Wenn es mir angenehm erscheint, anderen zu schaden, soll ich dann meinem Herzen folgen oder nicht? @PradipGangopadhyay
@mar, der Ausdruck „was einem selbst angenehm erscheint“ kommt nach Sruti, Smriti und dem Verhalten guter Männer. Daher wird angenommen, dass es für eine Person, die Sruti, Smriti und das Verhalten guter Menschen kennt, keinen Grund gibt, es angenehm zu finden, anderen zu schaden.
Aufgrund dieser Logik ist es sicher anzunehmen, dass das, was in Sruti/Smriti/Verhalten guter Menschen vorgeschrieben ist, niemals anderen schaden kann. Dem Herzen/Gewissen zu folgen wird also im Grunde durch das ersetzt, was in Shastras steht. Andernfalls könnte ein Dieb dem „Gewissen“ die Logik geben, Straffreiheit zu verlangen. Daher kann ein subjektives Gewissen schädlich sein, wenn ein objektives Shastra existiert. @PradipGangopadhyay.
@mar, nein das heißt nicht. Shastra selbst sagt, dass „die Schrift keine Schrift ist, wenn sie den Test der Vernunft nicht besteht“. Also muss Shruti, Smriti, das Verhalten guter Menschen immer der Prüfung der Vernunft genügen. Alle schädlichen Elemente (sofern vorhanden) von Sruti, Smriti und dem Verhalten guter Menschen sind per Definition nicht zu befolgen.
Sie sind wieder beim gleichen Widerspruch. Ein Dieb kann sagen: „Sruti, Smriti und das Verhalten guter Männer genügen meiner Vernunftprüfung nicht – ich stehle einfach, um meinen Lebensunterhalt zu verdienen. Das ist nicht anders als im Krieg. Wenn sie mächtig genug sind, lassen Sie sie ihre Einnahmen schützen. Wenn sie sorglos genug sind, mich es stehlen zu lassen, dann habe ich es verdient. Also bestraf mich nicht." @PradipGangopadhyay
@PradipGangopadhyay - "Alle schädlichen Elemente (falls vorhanden)" - Wenn Shastras keine schädlichen Elemente enthalten, besteht keine Notwendigkeit für eine Vernunftprüfung, wir können ihnen blind folgen. Wenn eine Vernunftprüfung erforderlich ist, dann enthalten Shastras schädliche Elemente. Wenn Shastras schädliche Elemente enthalten, muss jemand entscheiden, welche Elemente schädlich sind. Die Meinung dieser Person könnte subjektiv sein (wie ein Dieb). Ob ein Dieb richtig oder falsch handelt, wird selbst in Frage gestellt. Es gibt keinen Ausweg aus diesem Rätsel, ohne objektiv zu akzeptieren, dass Shastras immer gut sind.
Alle Kommentare, die Sie von verschiedenen Shastras lesen, ob von Shankara oder Ramanuja oder Madhva oder irgendeiner anderen Person, sind subjektiv. Es gibt keine objektive Interpretation von Shastras. Jeder Kommentator hält andere Kommentare für falsch. Shankara hat in seinem Kommentar zu Gita 18.66 geschrieben, dass nur der Teil der Veden unfehlbar ist, der nicht durch Vernunft erklärt werden kann. Der Ausgangspunkt jeder Auslegung der Schrift ist also immer die Vernunft. Es gibt kein Entrinnen der Subjektivität. Lesen Sie einfach westliche Akademiker, die gezeigt haben, dass hinduistische Schriften abscheulich sind.
@mar - vielleicht haben unsere Rishis zu viel Zeit damit verschwendet, jedes Detail darüber aufzuschreiben, was Dharma ist. Sie hätten einfach sagen sollen, was für das Herz akzeptabel ist. :-D
@PradipGangopadhyay - wenn Sie akzeptieren, dass alles subjektiv ist, warum zitieren Sie dann überhaupt Acharyas?
Ich zitiere nur, um Fragen zu beantworten.
@PradipGangopadhyay - warum aber? Wenn das Gesetz subjektiv ist, welchen Sinn hat es dann, es als Autorität zu zitieren? Wenn ein Polizist die Verfassung zitiert, kann der Dieb sein Gewissen zitieren. Die Tatsache, dass die Verfassung Vorrang vor der individuellen Vernunft hat, ist Beweis genug dafür, dass die Schrift Vorrang vor dem eigenen Gewissen hat. Tatsächlich spielt die Meinung eines Einzelnen überhaupt keine Rolle. Der Grund, warum die Schriften sie erwähnen, ist nur ausnahmsweise – falls Sie keine sruti, smriti, das Verhalten guter Männer usw. kennen, benutzen Sie als letzten Ausweg Ihr Gewissen. Es bedeutet nicht, es zu verwenden, um gegen die vorherigen anzugehen

Sethu Srivatsa Koduru hat eine fast erschöpfende Liste erstellt, um die Ansicht zu unterstützen, dass Smritis teilweise gefolgt werden kann. Ich möchte nur noch einen Vers aus Yajnavalkya Smriti hinzufügen.

Lass ihn fleißig dem Gesetz (Dharma) mit Tat, Geist und Rede folgen. Aber lass ihn nicht (eine Verordnung) befolgen, die, obwohl rechtmäßig, dem Himmel nicht förderlich und für die Menschen beleidigend ist. - Yajnavalkya I.156 [Yajnavalkya Smriti übersetzt von Srisa Chandra Vidyarnava]

Man sollte religiöse Riten sorgfältig durch Taten, Gedanken und Worte durchführen; man sollte keinen religiösen Ritus durchführen, der von den Menschen kritisiert wird und der nicht in die himmlische Region führt [selbst wenn er in den Schriften sanktioniert wird]. - Yajnavalkya I.156 [Yajnavalkya Smriti übersetzt von Manmatha Nath Dutt]

Somit sagt Smriti selbst eindeutig, dass man sich entscheiden kann, einem Teil davon nicht zu folgen. Das heißt, es kann teilweise gefolgt werden. Und in manchen Situationen sollte es teilweise befolgt werden.

Ist es möglich, einigen Teilen von Dharmashastras zu folgen, aber nicht allem, was darin geschrieben steht?
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