Mein Hintergrund liegt nicht im Islam, sondern im Christentum . Diese Frage hat damit zu tun, wie sich die Studien- und Interpretationsbereiche im Umgang mit Texten unterscheiden. Während die Terminologie, mit der ich fragen kann, möglicherweise nicht direkt anwendbar ist, frage ich ausdrücklich, welche Terminologie relevant ist und wie der Islam seine eigenen Studien betrachtet.
Wenn Sie die Bibel studieren, ist ein wichtiger Schritt, um festzustellen, was der Text bedeutet, sicherzustellen, dass Sie überhaupt den richtigen Text zur Interpretation haben. Obwohl nicht jeder Gelehrte persönlich diesen Schritt übernimmt, ist der gesammelte Beweis, dass die vielen Kopien eines bestimmten Kapitels oder Buches alle authentische Darstellungen des älteren Originals sind, das der Geschichte verloren gegangen ist, eine wichtige Grundlage für jeden auf dem Gebiet der biblischen Hermeneutik . Dies wird allgemein als Textkritik bezeichnet .
Wie unterscheidet sich dieses Feld von den Texten, auf denen der Islam gründet? Ist Textkritik beim Koranstudium wichtig ? Sunna ? Wie wäre es mit Hadith ? Wie breit ist der Textkorpus dieser verschiedenen Werke und inwieweit werden Details zu den Originalen in Frage gestellt?
Ich habe einige Zweifel an Ihrer Frage. Ich verstehe jedoch, dass es allgemein bedeutet, wie mit den Texten (Primär- und Sekundärquellen) im Islam umgegangen wird und wie Erklärungen gemacht werden. Ich werde eine kurze Erklärung geben und hoffe, dass ich auch Ihre Frage beantworte, insha'Allah.
Koran: Was den Text des Korans selbst betrifft, so wird er so bewahrt, wie er offenbart wurde. Wir glauben, dass der Koran die ungeschaffene Rede Allahs ist. Vielleicht möchten Sie hier lesen, wie der Koran aufbewahrt wird .
BEARBEITEN: Nun, da ich verstehe, was "Textkritik" ist, wollte ich ein wenig über "Ahruf des Korans" hinzufügen :
Die Ahruf sind die verschiedenen Arten, wie die Verse des Qur'an gelesen werden. Imam al-Qurtubei (gest. 671 AH) sagte:
„Jede Variation eines Wortes im Koran wird als Harf bezeichnet. Wenn wir also zum Beispiel den Harf von Ibn Mas’ud sagen, bedeutet das die Art und Weise, wie Ibn Mas’ud diesen Vers oder dieses Wort zu rezitieren pflegte.“
Der Koran wurde in sieben Ahruf offenbart.
Die verschiedenen Ahruf sind alle direkt von Allah und nicht von den Gefährten. Der Grund, warum der Prophet (Friede sei mit ihm) die Erhöhung der Zahl der Ahruf verlangte, war, das Auswendiglernen und Rezitieren des Qur'an zu erleichtern. Dies ist jedoch nur ein Lesestil und ändert nichts an der Bedeutung des Korans. Es gibt unterschiedliche Meinungen darüber, was diese sieben Ahruf sind. Einige sagen, die sieben Ahruf beziehen sich auf die sieben Dialekte (lughaat) der Araber, die zur Zeit des Propheten (sallallahu alayhi wassalam) vorherrschten.
Für heute stellt sich die Frage, ob es die sieben Ahruf gibt, und es gibt viele Meinungen dazu. Der Koran, den wir heute haben, ist der von Uthmaan (radiallahu anhu) zusammengestellte. Sie können lesen, wie er im Link zuvor zusammengestellt hat. Laut at-Tabaree (einem Gelehrten) und denen, die seiner Meinung folgen, bewahrte 'Uthmaan nur ein Harf. Ihm zufolge wurden die sieben Ahruf von Allah während der Zeit des Propheten (Friede und Segen auf ihm) offenbart, um das Auswendiglernen des Qur'an zu erleichtern, da es viele Dialekte der Araber gab. Es war nicht notwendig, diese Erleichterung (dh den Ahruf) zu bewahren, und schließlich war es auch nicht nötig.
Eine zweite Gruppe von Gelehrten ist der Meinung, dass alle Ahruf heute existieren und dass der Mus-haf von 'Uthmaan geschrieben wurde, um alle sieben Ahruf zu bewahren.
Die dritte Gruppe von Gelehrten besteht aus Ibn Taymiyyah (gest. 724 AH), ash-Shaatibee (gest. 790 AH), ar-Raazee (gest. 606 AH), Ibn Katheer (gest. 774 AH), Ibn al-Jazaree (gest. 832 AH) und andere. Sie argumentieren, dass 'Uthmaan den Ahruf in dem Maße bewahrte, wie es die Schrift seines Mus-Haf ihm erlaubte. Daher sind diese Gelehrten der Meinung, dass ein Teil der sieben Ahruf erhalten ist.
Was die Interpretation und Erklärung des Qur'an betrifft, nennen wir es Tafseer. Aber auch Tafseer hat einige Prinzipien, wie der Text interpretiert werden sollte. Die Deutung hat mehrere Quellen. Die erste Quelle, die verwendet werden muss, um den edlen Koran zu interpretieren, ist der Koran (selbst) zusammen mit der Sunnah, die aus den Aussagen, Handlungen und stillschweigenden Zustimmungen des Propheten besteht. Danach muss es interpretiert werden unter Verwendung der Interpretationen (tafsir) der Leute des Wissens, an deren Spitze die Gefährten des Propheten (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) stehen. Und der führende unter den Gefährten in Bezug auf dieses Thema (Tafseer) ist 'Abdullah bin Mas'ud (radyAllaahu 'anhu). Dies ist auf mehrere Faktoren zurückzuführen, einer davon war, dass er einer der ersten war, der den Propheten (sallAllaahu 'alayhi wa sallam) begleitete (dh den Islam annahm), und ein anderes ist, dass er (radyAllaahu 'anhu) großen Nachdruck darauf legt, nach dem Qur'an zu fragen, ihn zu verstehen und zu interpretieren. Dann kommt nach ihm 'Abdullaah bin 'Abbaas (radyAllaahu 'anhu), über den 'Abdullaah bin Mas'ood (radyAllaahu 'anhu) sagte: "Er ist der Dolmetscher (Turjumaan) des Qur'an."
Dann, nach ihnen, akzeptieren wir jeden Gefährten, dessen Interpretation (Tafseer) einer Ayah (Vers) authentisch bestätigt werden kann – und es gibt keine Meinungsverschiedenheit unter den Gefährten diesbezüglich, diese Interpretation (Tafseer) von ihm mit voller Zufriedenheit, Unterwerfung und Vertrauen. Und wenn kein solcher Tafseer (von den Gefährten) in Bezug auf eine bestimmte Ayah gefunden werden kann, dann nehmen wir ihren Tafseer von den Taabi'een (Generation nach dem Propheten), insbesondere von denen, die sich auf das Studium des Tafseers unter den Gefährten des Gesandten Allahs (sallAllaahu) spezialisiert haben 'alayhi wa sallam), wie Sa'eed bin Jubair, Taawoos und andere, die bekannt sind für ihr Studium des Tafseer unter einigen der Gefährten, insbesondere Ibn 'Abbaas (radyAllaahu 'anhu), wie wir zuvor erwähnt haben.
Selbst es gibt moderne akzeptierte Tafseer, sie weichen nicht sehr von dieser Erklärung ab, obwohl sie einige Meinungen dazu haben. Die Mehrheitserklärung weicht jedoch überhaupt nicht ab.
Hadith: Sunna ist kein Text. Sunnah besteht aus den Aussagen, Handlungen und stillschweigenden Zustimmungen des Propheten. Und wir kennen Sunnah von Hadith. Und diese Hadithe werden uns durch verschiedene Überlieferer überliefert, die die Aussagen des Propheten hörten oder seine Handlungen und Zustimmungen sahen. Es gibt also mehrere Erzähler, die es von anderen hören und an andere weitergeben. Das ergibt also eine Kette von Erzählern. Und die Kette geht auf die Person zurück, die sie vom Propheten (sallallahu alayhi wasalam) selbst gehört hat.
Es gibt einen Prozess der Beglaubigung von Ahadith und wir nennen ihn Hadith-Wissenschaften. Ein Hadith besteht aus drei Teilen – Matn (Text), Isnad (Kette von Berichterstattern) und Taraf (der Teil oder Anfangssatz des Textes, der sich auf die Aussagen, Handlungen oder Eigenschaften des Propheten (Sallalaahu Ala') bezieht. hi wa Sallam), oder seine Zustimmung zu anderen Handlungen). Die Authentizität des Hadith hängt von der Zuverlässigkeit seiner Berichterstatter und der Verbindung zwischen ihnen ab. Basierend auf der Zuverlässigkeit und dem Gedächtnis der Überlieferer, der Art des Textes und seiner Kette, der Anzahl der Berichte über denselben Hadith und mehreren ähnlichen Kriterien haben wir eine Klassifizierung des Hadith. Ein vollkommen korrekter Hadith wird „Sahih“ genannt und die meisten Urteile werden davon abgeleitet. Sie können die Anforderungen von Sahih Hadith hier lesen. Und es gibt ein Feld in der Hadith-Wissenschaft namens Jarh wa Ta'deel (Kritik und Lob von Hadith-Überlieferern). Dies wird auch verwendet, um den Hadith zu authentifizieren. Es ist eine Wissenschaft, in der die Gelehrten die Aufrichtigkeit, Ehrlichkeit und Zuverlässigkeit eines Hadith-Erzählers beurteilen, was bei der Authentifizierung des Textes hilft.
Also diese sehr kurze Einführung in die Grundlagen dieser Wissenschaften. Es handelt sich jedoch um tiefere Konzepte (die auf Universitätsniveau studiert werden). Die Leute, die die Authentifizierung durchführen können, werden jahrelang ernsthaft studiert, bevor sie dies tun, und sie werden Muhaddith genannt, und die meisten Muhaddith sind auch Faqih (Gelehrte der islamischen Rechtswissenschaft).
Quelle und mehr: Eine Einführung in die Prinzipien des Tafseer
Ja, es ist kategorisch unislamisch, Koranverse zu rekonstruieren. Einige gemäßigte Muslime versuchen dies derzeit, aber kein Gelehrter hat jemals einen „überarbeiteten“ Koran veröffentlicht, der Diskrepanzen im Manuskript berücksichtigt.
Hadithe sind Freiwild und wurden in den letzten 14 Jahrhunderten untersucht und eingestuft. Leider ist es in vielen Hadith-Studien tabu, Ideen im Mainstream-Islam in Frage zu stellen. Daher ist Bibelkritik selbst in diesem Bereich schwer anwendbar. Zum Beispiel ist das Konzept des Mahdi, das ich widerlegt habe, jetzt eine unbestreitbare Doktrin.