Jeder Segen beginnt baruch attah adonai elohany melech ha'olam. Warum?

Seit einem halben Jahrhundert hat jeder Segen, den ich rezitiert habe, mit „baruch attah adonai elohany melech ha'olam“ begonnen. Warum ist das so? Wann wurde der Satz erstellt? Gab es eine Begründung dahinter? Warum wird G'tt als König (Melech) beschrieben?

Ich kann mir eine Reihe von Gebeten vorstellen, die nicht mit diesem Satz beginnen.
Angesichts des Kommentars von DoubleAA (der mehr ist, als nur seine Meinung zu äußern, auch wenn es so zu sein scheint), sollten Sie Ihre Frage meiner Meinung nach bearbeiten, um einzugrenzen, welche Art von Segen Sie meinen. Ich nehme an, Sie meinen "Birkot Hanehenin" - Segnungen, die vor dem "Genießen" von Dingen gesagt werden, wie z. B. solchen, die auf Lebensmitteln zubereitet werden. Da, denke ich, fangen alle so an, wie du es beschrieben hast.

Antworten (1)

Ich gehe davon aus, dass Sie wissen, dass es erlaubt ist, in jeder Sprache zu segnen , und Sie fragen nach der Bedeutung der einzelnen Kriterien. Sie fragen nach einem Segensmuster. 1. um Ata zu sagen , 2. um Name zu sagen , 3. und um Königreich zu sagen . In Gemara und Poskim sehen wir, dass es nicht auf die genauen Worte ankommt. Wir können 3 Regeln im Talmud finden : (1) Einen Segen von dem von Chachamim ausgearbeiteten Muster abzuändern, macht ihn wertlos; (2) Rav sagte, dass eines der Kriterien darin besteht, sich an den Namen G-ttes zu erinnern. (3) Rabbi Yochanan sagte, dass eines der Kriterien darin besteht, sich an das Königreich G-ttes zu erinnern.

Für Kriterien: Brachot 40b:

Muster: ר' יוסי אומר כל המשנה ממטבע שטבעו חכמים בברכות לא יצא ידי חובתו

Name: והאמר רב כל ברכה שאין בה הזכרת השם אינה ברכה

Königreich: ורבי יוחנן אמר כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה

Abaye regierte als Rav.

Tosfot (Absatz, der mit „Amar Abaye“ beginnt) sagte, dass Rif als Rabbi Yochanan regierte ( Taz 214 Sayif Katan 1, sagte, nachdem er Poskim gelesen hatte, dass Rabbi Yochanan der Herrschaft von Rav hinzufügte : nicht nur Name, sondern auch Königreich würde gesagt werden ). Tosfot Brachot 54a benötigt sowohl das 2. als auch das 3. Kriterium und zitiert einen Talmud Yerushalmi und erweitert die Regel auf Brachot für Donner und ähnliche Ereignisse und Situationen, die im 9. Kapitel von Brachot zitiert werden (einige Rishonim und Acharonim stimmen nicht überein):

הרואה וכו' אומר ברוך שעשה נסים לאבותינו וכו'. פירש רבי' שמעיה דכל הני ברכות צריכות להזכרת שם ומלכות ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם וכן כתב רבינו שמשון מקוצי כי הר''י היה רגיל לברך על הברקים ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שכחו וגבורתו מלא עולם וכן פר''י ומייתי ירושלמי דפירקין רבי זעירא כו' כל ברכה שאין בה וכו' :

Yerushalmi Brachot 62a (Kapitel 9, Halacha 1), Name + Königreich + Ata:

רבי זעירא ורבי יהודא בשם כל כל ברכה שאין עמה מלכות אינה ברכה אמר רבי תנחומא אמר טעמא טעמא (תהיל & קמה) ארוממך אלהי המלך. רב אמר צריך לומר אתה ושמואל אמר אינו צריך לומר אתה.

Die Halacha wird wie oben von Shulchan Aruch Orach Chayim 214 regiert : Name --> ja; Königreich --> ja; Ata --> erwähnt in Yerushalmi. Die Kriterien werden aus Versen gelernt: Sie können den Drashot in Bavli und Yerushalmi oben zitiert finden. Der Abudarham fügt Zitate aus dem Midrasch hinzu. Der Name ist ein Attribut und das Königreich auch. Sie müssen mentalisiert werden, das Ziel ist, sich G-ttes aus unserer Erfahrung bewusst zu werden.

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