Warum die Wiederholung in der ersten Brocha von Shmone Esrei?

Zuerst sagen wir אלקינו ואלוקי אבותינו, und dann zerlegen wir es אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב . Warum brauchen wir beides? Wissen wir nicht, wer die Avos sind?

Wer sagt, dass אבותינו „Die Avos“ sind und nicht nur dein Vater und Großvater und Urgroßvater usw.?
Beziehen Sie sich auf eine ähnliche Sprache in Shemot 3:6. Diese Verwendung ist nicht beispiellos. Vielleicht sind die dort erklärten Gründe die gleichen, die auf Tefillah zutreffen .

Antworten (2)

Ich habe gelesen, aber leider die Quelle vergessen, dass die Spezifikation des Avoth uns lehrt, dass sich derselbe G'tt auf unterschiedliche Weise für Abraham, Yitzchak und Yaakov manifestiert hat. Dies lehrt uns, dass unsere Beziehung und wie Er sich in unserem Leben manifestiert, einzigartig ist, aber diese Manifestationen sind keine verschiedenen Götter, sondern der G'tt unserer Vorfahren, der Eine G'tt.

Dies knüpft an die Antwort von Yaacov Deane an, der zeigt, warum dem Allgemeinen (dem Einen G'tt unserer Vorfahren) das Spezifische folgt (das von jedem von ihnen unterschiedlich erlebt wurde).

Es gibt ein allgemeines Prinzip, das sich in viele Bereiche der Tora durchsetzt und כלל ופרט (allgemein oder umfassend und besonders oder detailliert) genannt wird.

Darauf wird in den Namen der letzten Parshiyot von Sefer Shemot in Vayakhel und Pekudei angespielt. Vayakhel ist die Versammlung der gesamten Gemeinde (ויקהל משה את-כל-עדת בני-ישראל), während Pekudei die einzelnen Stämme betont, wie in Shemot 38:21-23, die die Stämme Levi, Yehudah und Dan spezifizieren und wie Raschi erklärt bis 38:21, dass die Betonung von Pekudei auf der Aufzählung der einzelnen Teile des Mischkan liegt.

Das gleiche Prinzip von כלל ופרט wird auch am Anfang von Torat Kohanim (To parshat Vayikra) im 13. Middot der Tora von Rabbi Yishmael aufgezählt. Es ist die 4. Qualität.

In ähnlicher Weise wird dieser Gedanke am Anfang des von Ihnen zitierten Davening wiederholt. Avraham, Yitzchok und Yaacov werden alle Av (אב) genannt, was als Vater oder Quelle verstanden werden kann . Die GD unserer Väter/Quellen bedeutet, dass sie aus unserer Perspektive als Individuen kommt, aber mit der Erkenntnis, dass wir alle eine Quelle haben (שכולן מתאימות אב אחד לכולנה ולכן נקראולן ישראל אחים ממש ממש), wie in Kapitel 32 von Likutei Amarim Tanyaa Tanya zu finden ist. des Alter Rebbe.

Im Wesentlichen ist es die Unterscheidung zwischen dem Ganzen und dem Individuum. Oder mit anderen Worten, die Idee von Tzibbur (der ganzen Gemeinschaft) und dem Individuum.

Ich bin mir nicht sicher, ob die Konzepte von כלל ופרט auf Tefillah anwendbar sind . Sie könnten sein. Trotzdem denke ich, dass es einen anderen Grund gibt, warum diese Phrasierung in dieser Bracha verwendet wird .
Warum die Wiederholung in der ersten Brocha von Shmone Esrei?
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