Es ist Zeit für Kri'at Hatorah (öffentliche Thora-Lesung) an einem Montag. Das reguläre Ba'al Kri'ah der Schul fehlt, und niemand sonst in der Schul kann aus der Thora lesen - nicht einmal der Rabbi. Es geht nicht nur darum, die Tropen nicht zu kennen oder die Wörter nicht auszusprechen – sie können die hebräische Schrift in der Thora nicht lesen.
Der Rabbi ernennt jemanden aus dem Minjan und sagt: "Du wirst die Tora öffnen und während ich aus einem Chumash mit Trope vorlese, wirst du mir nachsprechen und in der Tora mitmachen." Und so wird an diesem Tag die Tora gelesen.
Ist dies halachisch akzeptabel für die öffentliche Tora-Lesung? Es scheint, dass der „Leser“ nicht wirklich las; er ahmte nur nach, was der Rabbi sagte, und die Thora war als Requisite da.
Wäre es statt der Nachahmung besser gewesen, die Tora-Lesung einfach ganz zu überspringen? Wenn dies keine halchisch akzeptable Methode war, machten diejenigen, die Aliyot erhielten, ein Bracha Levatalah (vergeblicher Segen)?
Um b/c von Kommentaren zu klären: - Mein Browser lässt mich keine Kommentare hinzufügen, und in diesem Fall ist es besser, die Frage zu bearbeiten):
Der Rabbi steht mit dem Chumasch auf der Seite des Tora-Tisches. Ein anderer steht vor einer offenen Tora und hält den Yad – den Leser. Die Person, die die Aliyah erhält, macht die Bracha. Der Leser öffnet die Thora. Der Rabbi liest ein paar Worte aus seinem Chumasch mit dem Trope vor. Der Leser wiederholt genau das, was der Rabbi gesagt hat – die Worte und die Trope. Aber der Leser bewegt das Yad nicht und folgt keinem der Worte in der Tora selbst. Er weiß, wo die Parscha beginnt, hat aber keine Ahnung, wenn er in der Thora nachschaut, wo die Pasuk endet oder wo die Wortfolge endet, die der Rabbi gesagt hat. Kurz gesagt, die offene Thora ist als „Requisite“ da. Er liest nicht wirklich irgendwelche Worte aus der Tora, wie es ein normaler B'al Kri'ah tun würde.
Die Mishna Berura ( 142:8 ) beschreibt diese Praxis und empfiehlt sie, wenn niemand in der shul weiß, wie man leint.
Beachten Sie, dass spätere Kommentare zur Mischna Berura (ich habe dies im Moment nicht vor mir, daher kann ich die Quelle nicht zitieren) klarstellen, dass der Leser immer noch jedes Wort in der Tora anschauen muss – sonst ist es nicht so Lesen betrachtet.
Aktualisiert basierend auf dem Fragen-Update
Wie ich oben angemerkt habe, zählt es nicht, wenn die Person, die die Worte wiederholt, ganz eindeutig nicht "liest". Das akzeptierte Verständnis der Mischna Berura umfasst nur das tatsächliche Sehen und Befolgen der Worte in der Tora.
Wäre es so gewesen, dass der eine, der zuerst aus einer Chumasch liest, und danach der andere aus der Thora liest, sollte es in Ordnung sein. Siehe Shulchan Aruch Orach Chaim siman 141 Siff 3.
Zur Klärung siehe den Biur Halacha, der am Ende erklärt, dass der Makrei derjenige ist, der aus einer Chumash liest, und der Olah derjenige ist, der die Thora liest. Er beginnt mit dem Hinweis, dass wir in Hilchos Megila siman 690 finden, dass man dem Chazzan nicht aus einer Chumash helfen darf, aus Angst, dass die Zuhörer dem Helfer und nicht dem Vorleser zuhören, und wir müssen daher davon ausgehen, dass das Makrei in unserem Fall ist Auslesen aus der Thora und kein Chumasch. Aber er verteidigt dann die Idee, dass der Makrei aus einem Chumash liest, indem er sagt, dass er nicht zur gleichen Zeit wie der Olah liest, und man sich keine Sorgen über die oben erwähnte Angst machen muss.
Ihr geklärter Fall wird nicht als Tora-Lesung bezeichnet und es sollte kein Segen darauf gegeben werden. In der Tat, wenn derjenige, der vor der geöffneten Tora steht, tatsächlich aus der Tora vorgelesen hat, aber aus irgendeinem Grund nicht korrigiert werden kann, indem er Wörter wie Cheilev und Chalav verwechselt, wird dies nach einigen auch nicht als Tora-Lesung bezeichnet . Aber die Thora sollte trotzdem ohne Segen gelesen werden, siehe Mishna Berurah siman 142 #7.
Daniel
Noach MiFrankfurt
MTL
Doppelte AA
Alex