In zwei simaesischen Zwillingen, wo der erste definitiv bald sterben wird, während der zweite eine Chance auf Leben hat, wenn der erste aufhört, ihn zu „leeren“. Als ob es nur ein Herz gäbe. Kann man den ersten töten, damit der zweite leben kann? Die Frage ist wirklich, ob das zweite Blut in diesem Fall als "röter" angesehen wird. Und wenn dieser im Gemoro verwendete Begriff wörtlich genommen werden soll. Das heißt, wenn der zweite aus irgendeinem Grund besser ist, kann der erste getötet werden. Mir wurde gesagt, dass RMF es in einem „Landmark“-Psak erlaubt hat und andere auch darüber diskutieren.
Hier sind einige Quellen (sie befassen sich alle mit R' Moshe Feinsteins תשובה):
http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/assia_english/halperin2-1.htm
http://www.daat.ac.il/daat/kitveyet/assia_english/tendler-1.htm
http://nleresources.com/kiruv-and-chinuch/nle-gemara/the-conjoined-twins-dilemma/
Rabbi Tendlers Artikel erscheint auch in seinem „Care of the Critically Ill“ (1996), wo er darauf hinweist, dass das תשובה nicht veröffentlicht wurde.
Die Regeln für das Töten, um zu retten, sind sehr kompliziert und es gibt viele Meinungen, die ich versuchen werde, mich an Bereiche zu halten, die nicht umstritten sind.
Die Gesetze besagen normalerweise, dass Sie sich nicht für eine entscheiden können, weil Sie nicht wissen, wer mehr Seelen "wert" ist, wenn also Nichtjuden eine Stadt umgeben und damit drohen, alle zu töten, wenn ihnen niemand übergeben wird darf niemanden auswählen, der ausgesendet werden soll (dies wird meines Wissens nicht bestritten).
Ein Akt des Sparens ist jedoch erlaubt. Wenn sie also sagen, geben Sie uns eine Liste mit 100 Menschen, die nicht getötet werden sollen, können Sie ihnen eine Liste geben.
Dies ist der Hauptvorbehalt beim Töten, um zu retten.
Und basierend darauf, wenn Baby 1 sowieso stirbt (גוסס), können Sie töten, um es zu retten.
Ich bin mir jedoch nicht sicher, wie tatsächlich das Töten von "beyadaiim" berücksichtigt wird.
Karl Koppelmann
Gerson Gold
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Menachem