Ist Marsilio Ficinos Kommentar zum Symposium über die Liebe ein gutes Buch, das man neben dem Symposium für jemanden lesen kann, der den platonischen Dialog liest?
Vermittelt es ein gutes Verständnis des Symposiums, das sich nicht zu sehr auf die christlichen Ideen der Liebe konzentriert? Ich möchte einen Kommentar, der über das Symposium aus einer „allgemeinen“ Perspektive unter Wissenschaftlern spricht?
Ist Ficinos Kommentar nach dem Dialog gut für sich allein zu lesen, um ein breiteres Verständnis der Begriffe der Philosophie der Liebe und Freundschaft zu erlangen, platonisch oder nicht? Danke im Voraus.
Plato und Ficino - Vereinbarung
Platons Symposium und Ficinos Kommentar stimmen überein in „der Vision der spirituellen Liebe als einer veredelnden Kraft im Gegensatz zur fleischlichen Liebe, die erniedrigt, eine Vision, die in Sokrates' Rede die berühmte Beschreibung einer Leiter der Liebe hervorbringt, die zum Reinen führt Vorstellung vom Guten und Schönen.' (Alan S. Trueblood, 'Plato's Symposium and Ficino's Commentary in Lope de Vega's Dorotea', Modern Language Notes, Bd. 73, Nr. 7 (November 1958), S. 506-514: 507.)
Plato und Ficino - Divergenz
Ficino christianisiert Platon: Die spirituelle Liebe, von der Plato im Symposium spricht, wird von Ficino transformiert, christianisiert, der sie „zu einer Vorstellung von Liebe als der bewegenden Kraft des Universums erweitert“. (Wahres Blut, ebenda)
Genauer :
Im Symposium von Platon fand Ficino die Vollendung des Bogens von Gott zum Menschen; für ihn vervollständigte die Diskussion über die Bedeutung persönlicher Liebe im Symposium das Muster. So wie sich die höfische Liebe am Ende der Skala des Christentums einfügt, so fügt sich das Symposium am Ende der Skala des Platonismus ein; das Muster war vollständig, die zwei Waagschalen waren wirklich eins und reichten von Gott zum Menschen und vom Menschen zu Gott. Alle körperlichen Triebe der menschlichen Liebe ließen sich geistig rechtfertigen und zugleich intellektuell idealisieren, denn die Liebe im Menschen ist nicht nur ein gottgegebenes und kosmisch notwendiges und unwiderstehliches Streben nach oben zu einer sowohl geistig-intellektuellen Vollkommenheit; es ist auch ein unwiderstehlicher, gottgegebener und kosmisch notwendiger Drang nach unten, das Ebenbild göttlicher Schönheit in der physischen Welt zu erschaffen. Platonismus und Christentum, als Liebe gesehen, sind eins; und der Begriff „platonische Liebe“, den Ficino erfunden hat, umfasst die Liebe im weitesten Sinne. Die Liebe für Ficino ist der Pfeil ins Auge und das Feuer im Herzen des höfischen Liebhabers, der durch den im Symposium beschriebenen Prozess idealisiert wird und sich schließlich als identisch mit der Weltmacht des neuplatonischen Christentums offenbart. Alle bekannten Liebestraditionen werden verschmolzen, um zu zeigen, wie die Liebe zwischen einzelnen Personen von der Liebe zwischen dem Individuum und Gott herrührt. (Sears Jayne, 'Ficino and the Platonism of the English Renaissance', Comparative Literature, Bd. 4, Nr. 3 (Sommer 1952), S. 214-238: 227-8.) Die Liebe für Ficino ist der Pfeil ins Auge und das Feuer im Herzen des höfischen Liebhabers, der durch den im Symposium beschriebenen Prozess idealisiert wird und sich schließlich als identisch mit der Weltmacht des neuplatonischen Christentums offenbart. Alle bekannten Liebestraditionen werden verschmolzen, um zu zeigen, wie die Liebe zwischen einzelnen Personen von der Liebe zwischen dem Individuum und Gott herrührt. (Sears Jayne, 'Ficino and the Platonism of the English Renaissance', Comparative Literature, Bd. 4, Nr. 3 (Sommer 1952), S. 214-238: 227-8.) Die Liebe für Ficino ist der Pfeil ins Auge und das Feuer im Herzen des höfischen Liebhabers, der durch den im Symposium beschriebenen Prozess idealisiert wird und sich schließlich als identisch mit der Weltmacht des neuplatonischen Christentums offenbart. Alle bekannten Liebestraditionen werden verschmolzen, um zu zeigen, wie die Liebe zwischen einzelnen Personen von der Liebe zwischen dem Individuum und Gott herrührt. (Sears Jayne, 'Ficino and the Platonism of the English Renaissance', Comparative Literature, Bd. 4, Nr. 3 (Sommer 1952), S. 214-238: 227-8.) Alle bekannten Liebestraditionen werden verschmolzen, um zu zeigen, wie die Liebe zwischen einzelnen Personen von der Liebe zwischen dem Individuum und Gott herrührt. (Sears Jayne, 'Ficino and the Platonism of the English Renaissance', Comparative Literature, Bd. 4, Nr. 3 (Sommer 1952), S. 214-238: 227-8.) Alle bekannten Liebestraditionen werden verschmolzen, um zu zeigen, wie die Liebe zwischen einzelnen Personen von der Liebe zwischen dem Individuum und Gott herrührt. (Sears Jayne, 'Ficino and the Platonism of the English Renaissance', Comparative Literature, Bd. 4, Nr. 3 (Sommer 1952), S. 214-238: 227-8.)
Dies interpretiert Platons Ideen und Argumente im Symposium über alles hinaus, was Platon selbst anerkannt hätte.
Platon und Ficino - Unvollständigkeit
Jayne weist darauf hin, dass Ficinos tatsächlicher Kommentar auf nur sechs spezifische Passagen von Platons Dialog beschränkt ist; seine Hauptstoßrichtung besteht vielmehr in der Darlegung von Ficinos Ideen über die Liebe. Ficinos Bewusstsein für die doppelte Natur seiner Abhandlung spiegelt sich in unterschiedlichen Titeln wider: Er nannte seine toskanische Version des Werks von 1474 Sopra lo amore und nannte seine ursprüngliche lateinische Abhandlung oft einfach De amore ohne Bezugnahme auf „Kommentar“. (John C. Nelson, 'Commentary on Plato's Symposium on Love by Marsilio Ficino and Sears Jayne', Italica, Bd. 65, Nr. 2 (Sommer 1988), S. 164-165: 164.)
Ficino - eine gute Lektüre?
Machen Sie sich anhand des Online-Textes Ihre eigene Meinung: https://www.scribd.com/doc/149506301/Marsilio-Ficino-s-Commentary-on-Plato-s-Symposium-Sears-Reynolds-Jayne-AM
Blättere die Einleitung und den lateinischen Text durch, um die englische Version zu finden.
Mauro ALLEGRANZA
Mauro ALLEGRANZA