Ich bin Mitglied einer evangelischen Freikirche und ein Mitglied meiner Sonntagsschulklasse hat sich leidenschaftlich dafür eingesetzt, dass wir mehrere Frauen als Älteste ernennen. Gegenwärtig hat unsere Kirche keine weiblichen Ältesten und hat, soweit ich weiß, nie eine. Ich bin mir auch sicher, dass die Konfession keine Frauen in Pastoral- oder Vorstandspositionen zulässt. Aber die einzige Aussage, die ich finden kann, ist von Christians for Biblical Equality (CBE) :
Evangelische Freikirche von Amerika (EFCA) www.ecfa.org
Frauen dürfen nicht als Pastoren, Älteste oder Diakone dienen. Männern, die nicht ordiniert sind, und Frauen, die sich im Dienst engagieren möchten, kann die „Lizenz für den christlichen Dienst“ erteilt werden.
—"US-Konfessionen und ihre Haltung zu Frauen in Führungspositionen" [ PDF ]
Das Problem dabei ist, dass unsere Kirche weibliche Diakone hat . Ich würde gerne wissen, was die offizielle Politik ist und welche Argumente für die Position der Glaubensgemeinschaft vorgebracht werden.
Fehler: Als ich dies aufschrieb, hatte ich die Frage falsch gelesen und meine Antwort auf das Amt des Diakons konzentriert. Ich muss dies überarbeiten, um mich auf das Amt des Ältesten zu konzentrieren. Es wird nicht wesentlich anders sein, aber es gibt ein paar zusätzliche Überlegungen.
Es gibt keine sehr klare Antwort auf diese Frage, aber die Aussage zum CBE scheint den Umfang der von der EFCA selbst stammenden Dokumentation zu sprengen.
Die in der EFCA verwendete Terminologie ist etwas verwirrend. Sie haben die gebräuchlichen Spitznamen „Ordination“, „Älterer“ und „Diakon“, aber Sie haben auch die Terminologie der „Beglaubigung“ (in reformierten Kreisen überhaupt nicht dasselbe wie „Zulassung“) und verschiedene Formen von „Dienst“. haben Qualifikationen, benötigen aber keine Ordination.
Relevant für dieses Thema ist etwas, das die EFCA ein Zertifikat des christlichen Dienstes nennt:
Der Hauptzweck des Certificate of Christian Ministry (CCM) ist die Feststellung theologischer Kompetenz. (Dies erweitert die Lizenz, die sich auf theologische Kompetenz und Ausrichtung auf die EFCA konzentriert, und unterscheidet sich vom Ordinationszertifikat, das sich auf theologische Beherrschung konzentriert.)
(Quelle: Zertifikat des christlichen Dienstes, EFCA-Glaubenserklärung 2008 )
Diese sogenannte CCM kann sowohl für Männer als auch für Frauen ausgestellt werden:
Wer kann beglaubigt werden? Kann eine Frau anerkannt werden?
Jeder, der in einem qualifizierten Ministerium tätig ist und die unter „Schritte“ genannten Anforderungen erfüllt, kann akkreditiert werden. Dies bedeutet, dass Frauen, die in lokalen Kirchenmitarbeiterinnen tätig sind, das Zertifikat des christlichen Dienstes erhalten können. (Das Ordinationszertifikat ist qualifizierten Männern vorbehalten, da die EFCA-Konferenz festlegte, dass unser nationaler Beglaubigungsprozess komplementär sein würde.) Aufgrund der Bedeutung der Beglaubigung für das örtliche Kirchenamt und die EFCA sollten alle Frauen, die in qualifizierten Diensten dienen, dies tun ermutigt werden, sich zu qualifizieren.
(Quelle: Häufig gestellte Fragen zur EFCA -Zertifizierung )
Dies unterscheidet sich von einer Ordinationsurkunde , die nur Männer besitzen dürfen:
Die Ordinationsurkunde kann Kandidaten ausgestellt werden, die:
- vom Geschlecht her männlich sind;
(Quelle: Beglaubigung: Ordinationszertifikat )
Bisher sind diese Verfahren ziemlich standardisiert. Die verbleibende Frage ist, welche Art von Zertifizierung notwendig ist, um das Amt des Diakons auszuüben. Hier wird es neblig. Reicht ein Zertifikat des christlichen Dienstes oder muss man ordiniert werden?
Die Antwort ist leider, dass Sie beides nicht wirklich brauchen, obwohl Ersteres dringend empfohlen wird. EFCA-Kirchen gelten als einigermaßen autonom und haben jeweils ihre eigene Verfassung. Sie können in der Musterverfassung sehen, dass die Ämter, aus denen eine Ortskirche überhaupt besteht, etwas sind, das eine Ortskirche ändern könnte. Sie werden ermutigt, hier so wenig wie möglich zu ändern, aber das bedeutet nicht, dass alle Ortskirchen die gleiche Kirchenführungsstruktur haben werden. Die genaue Rolle der Diakone ist insbesondere von der Konfession nicht genau definiert.
Die EFCA fasst Diakone als Teil des „Kirchenausschusses“ zusammen, der für die Leitung der Kirche verantwortlich ist (zusammen mit dem Pastor und den Ältesten), aber sie unterscheidet auch zwischen ihnen und zitiert „Älteste/Aufseher/Pastoren“ oft als eine Sache und „Diakone“ als etwas anderes (zusammen mit verschiedenen Versen, die verwendet werden, um ihre Qualifikationen zu definieren).
Ebenso seltsam für mich ist, dass EFCA-Kirchen oft Menschen ohne Beglaubigung in Dienstrollen (einschließlich der Titel eines Pastors und Ältesten) lassen, bevor sie ihren Beglaubigungsprozess abgeschlossen haben (oder sogar ohne).
Ein Hinweis findet sich in der oben zitierten Credentialing FAQ (Hervorhebung von mir):
Die Schrift lehrt eindeutig, dass jedem Gläubigen eine Gnadengabe gegeben wurde, um unserem Herrn und seiner Kirche zu dienen. Darüber hinaus haben einige Gläubige die Berufung Gottes für ihr Leben zum Berufungsdienst empfangen und ihnen wurden Gnadengaben für die Aufgabe gegeben, Gottes Volk darauf vorzubereiten, die Werke des Dienstes auszuführen, die den Leib Christi aufbauen. Es sind diejenigen im Berufungsdienst, die Gott selbst ausgewählt und ernannt hat und die von der Ortsgemeinde bestätigt und anschließend von der EFCA durch Handauflegung und Verleihung eines EFCA-Zeugnisses anerkannt werden .
Mit anderen Worten, der Beglaubigungsprozess kann nachträglich durchgeführt werden, um diejenigen anzuerkennen, die bereits zum Berufspastor berufen wurden. Dies kann Älteste einschließen oder nicht, geschweige denn Diakone. Ortsgemeinden werden ermutigt, ihre Dienstmitarbeiter den Beglaubigungsprozess verfolgen zu lassen, aber es ist nicht unbedingt eine Selbstverständlichkeit. Insbesondere definieren die Anforderungen für die Beglaubigung den Berufsdienst als mindestens 30 Stunden pro Woche vergütete Dienstzeit. Ausnahmen werden insbesondere für biberufene Geistliche gemacht, weil die Bedeutung des Beglaubigungsprozesses gegenüber anderen Einzelheiten betont wird, aber die Tatsache bleibt, dass es überhaupt keine strenge Anforderung ist, es sei denn, die Ortskirche macht es so.
Kurz gesagt, Sie können nicht erfahren, ob eine Frau als Diakonin in einer EFCA-Kirche dienen darf, basierend auf irgendwelchen Ordinations- oder Zertifizierungsanforderungen. Die Zertifizierungsanforderungen gelten für Frauen, und es ist weder eine Ordination noch eine Zertifizierung erforderlich. Der Ordinationsprozess ist nur für Männer, aber gemäß den Mindeststandards der Konfession könnte eine Frau den Titel „Jugendpastorin“ tragen und anstelle einer Ordinationsurkunde ein Zertifikat für christlichen Dienst erhalten.
Es scheint mir ziemlich wahrscheinlich, dass jede lokale Gemeinde hinsichtlich des genauen Unterschieds zwischen Ordination und Zertifizierung verwirrt sein könnte. Ein Diakon kann ein Dienstzertifikat besitzen und von der örtlichen Kirche eingesetzt werden, aber das ist eigentlich nicht die formale Definition der Ordination.
Man kann definitiv sagen, dass nach den EFCA-Standards diejenigen, die für den Dienst des Wortes ordiniert sind, insbesondere um leitende Pastoren einzuschließen, männlicher Überzeugung sein müssen. Dies wird traditionell so verstanden, dass es auch Älteste umfasst (die ordiniert werden können, wenn die Aufgaben des Dienstes dies erfordern, aber zumindest ermutigt werden, ein Zertifikat des christlichen Dienstes zu besitzen). Auf der anderen Seite ist es Frauen eindeutig erlaubt, ein CCM zu haben und an Stabsstellen teilzunehmen, einschließlich Berufsseelsorge, sogar den Titel einer Pastorin (im Kontext von Jugendpastorin, beratender Pastorin oder anderen administrativen Rollen) zu tragen, aber nicht den einer leitenden Pastorin. Ob das Amt des Diakons als Teil eines Dienstes des Wortes angesehen wird und somit auf Männer beschränkt ist oder ob es andere Dienste des Dienstes umfasst, wird von der Ortsgemeinde entschieden, und daher können ihre geschlechtsspezifischen Anforderungen variieren.
Einen großen Teil davon überlässt die EFCA der Ortsgemeinde. Ganz ähnlich wie einige der Baptistengemeinden, die eine andere Terminologie als „Bekenntnis“ bevorzugen, sind die E-Free-Gemeinden autonom und in der Lage, sich intern weitgehend nach Belieben zu regieren.
Ich bin jetzt in einer anderen Konfession, aber ich bin in einer Kirche aufgewachsen, die von der United Church of Christ in die E-Free gezogen ist. Als sie Teil von E-Free wurde, behielt sie ihre bestehende Leitungsstruktur bei, die sich bis vor kurzem nur vage auf Älteste und Diakone bezog. Männer und Frauen dienten sowohl im "Kirchenrat" (Diakone im baptistischen Sinne) als auch im "Geistlichen Rat" (Quasi-Älteste). In jüngerer Zeit hat diese Kirche die von anderen E-Free-Kirchen empfohlene Sprache übernommen, die verhindert, dass neue Frauen zu Ältesten ordiniert werden, aber in denen, die bereits im Spirituellen Rat sind, Großvater werden.
Sie werden andere E-Free-Kirchen finden, die in Begriffen sprechen, die an das lokale Gemeinwesen einer presbyterianischen Kirche erinnern, und andere, die nur einen „Diakonenausschuss“ haben, ganz ähnlich wie eine Baptistenkirche. Auch hier wird die Rolle, die Frauen in diesen Gremien spielen können, unterschiedlich sein, obwohl meiner Erfahrung nach die Kirchen, die aus der UCC kommen – und es gibt einige, die hierher in den Mittleren Westen gewechselt sind – eher Frauen in den Gremien zulassen werden Gremien als Gemeinden, die als E-Free-Gemeinden gegründet wurden.
Kaleb
Jon Ericson