Angenommen, der Arzt verschreibt ein Medikament (oral eingenommen), das "als erstes am Morgen" eingenommen werden soll. Es wäre immer noch wirksam, wenn Sie mit der Einnahme bis nach dem Einschlafen warten würden, aber es ist vorzuziehen, es möglichst gleich nach dem Aufwachen einzunehmen (dann ist es etwas wirksamer, oder Sie werden es weniger wahrscheinlich vergessen).
Gibt es einen Grund, warum Sie versuchen sollten, bis nach dem Davening zu warten, bevor Sie das Arzneimittel einnehmen, so wie Sie warten würden, bevor Sie etwas essen, oder kann das Arzneimittel vor dem Davening von l'chatchila eingenommen werden ?
Wenn es nicht l'chatchila genommen werden kann, gibt es Szenarien, in denen es getan werden könnte? Einige Überlegungen, die mir einfallen und die für die Antwort relevant sein könnten:
Der Kitzur Shulchan Aruch in סימן ח - דברים האסורים משהאיר היום עד לאחר שיתפלל, wo er Probleme mit dem Essen und Trinken vor Schacharis bespricht.
Er sagt, dass es besser ist, wenn man wie ein älterer Mensch in Not ist, zuerst zu Hause zu essen und dann etwas zu essen und dann zur Schule zu gehen.
וְאִישׁ זָקֵן וְחָלוּשׁ שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד עַל נַפְשׁוֹ עַד עֵת יְצִיאַת הַצִּבּוּר מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, בִּפְרָט בְּשַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים שֶׁמַּאֲרִיכִים הַרְבֵּה, יוֹתֵר טוֹב לְהַתִּיר לוֹ לְהִתְפַּלֵּל שַׁחֲרִית בְּבֵיתוֹ בְּנַחַת וִיקַדֵּשׁ וְיֹאכַל אֵיזֶה דָבָר, וְאַחַר כָּךְ יֵלֵךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וִיכַוֵּן לִבּוֹ עִם הַצִבּוּר בִּתְפִלַּת שַׁחֲרִית וִיתְפַּלֵּל אַחַר כָּךְ עִמָּהֶם מוּסָף, וְלֹא שֶׁיִּשְׁתֶּה קַאפֶע עִם צוּקֶר (סֻכָּר) וְכַדּוֹמֶה בְּלֹא קַבָּלַת עֹל מַלְכוּת שָׁמַיִם תְּחִלָּה
In Bezug auf medizinische Bedürfnisse erlaubt er jedoch (sogar) zu essen, bevor er trinkt, und verlangt nicht, dass man zuerst zu Hause trinkt.
"
Auch die Einnahme von Medikamenten wäre eindeutig erlaubt.
Dasselbe sagt der Shulchan Aruch in סימן פט - הלכות תפלה וזמנה
ג: אָסוּר לוֹ לְהִתְעַסֵק בִּצְרָכָי (יא) מֻתָּר לִשְׁתּוֹת קֹדֶם תְּפִלָּה, בֵּין בְּחֹל וּבֵין (יב) בְּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב, וְכֵן אֳכָלִין וּמַשְׁקִין לִרְפוּאָה (יג) מֻתָּר.
באר היטב ( י ) י''ח. ואם אין השיירא ממתנת לו מותר לילך לדרך. מ''א ע''ש ועיין ט''ז: ( יא) מותר. דלא שייך בהו גאוה. ועם צוק''ר אסור. ובמקום דצריך רפואה מותר לשתות מים וצוק''ר ק עד חצות יותר טוב להתיר לו להתפלל בביתו בנחת ויקדש ויאכל מידי בצפרא ואח''כ ילך לבה''כ ויכוין לבו עם הציבור בתפלת שחרית ויתפלל אחר כך עמהם מוספין של יום ולא שישתה הקא''וי או הגיקול''טי בלא קבלת עול מלכות שמים תחלה כי ודאי ע''ז נאמר ואותי השלכת אחר גויך. לקט הקמח. וכ'''כ הפר''ח דקאו''era יכול לשתות ובפרט במצרים שאין הדעת מתיישב בלא קאו''era אבל קאו''era עם צו''קר או' מי תרגי כדיקנא ע לשתות קאanis קא קא & · קא קאanis קא קאanis קא קא & · קא arte קא קא & קאelltes קא קאו''קר קאanis קא קא & תellt קא קאו''קר קאanis קא קא & תellt קא קאו''קר קא קא & קאellt קא ond' קא קא & קאellt קא קאו''קר קא קא & nd קא קאellt קא קאו''קר קאanis קא קא & קאellt קא קאו''קר קאanis קא קא & nd קאellt 'ש ומהרח''ו ז'' ל כתב דאפילו קם בחצות הלילה אסור למיטעם מידי עד אחר התפלה כמ''ש בזוהר. דדוקא מידי דמרבה דם אסור. יד אהרן: ( יב) בשבת. ואחר תפלת מוסף אסור כיון שהגיע זמן קידוש. רש''ל: ( יג ) מותר. אפילו דבר דשייך בו גאוה כיון שאינו עושה משום גאוה אלא לרפואה אעל''פ שאוו מ''א:
Das Shulchan Aruch schließt Hunger sogar als Krankheit ein – es erlaubt, seinen Hunger zu stillen, um richtig zu dämpfen.
ד: הַצָּמֵא וְהָרָעֵב הֲרֵי הֵם בִּכְלַל הַחוֹלִים. אִם יֵשׁ בּוֹ יְכֹלֶת לְכַוֵּן דַּעְתּוֹ, יִתְפַּלֵּל. וְאִם לָאו, אִם רָצָה, אַל יִתְפַּלֵּל עַד שֶׁיֹּאכַל (יד) וְיִשְׁהתּ
באר היטב ( יד ) וישתה. הא דאמר אם רצה משמע שאינו מחויב. הטעם משום דעכשי
DanF
Daniel