Mi Yodeya und das Lehren von Nichtjuden

Ich kenne keine halachischen Implikationen, aber meine Erfahrung in Gerut und als Zera Yisrael, dass "Nichtjude" kategorisch ein Sammelbegriff ist und daher keine wirkliche Bedeutung hat. „Goy“ ist anders als „Ger“, und selbst innerhalb dieser Kategorien hatten textlich und zeitlich unterschiedliche Bedeutungen, die vermutlich die Halacha beeinflussten. Zum Beispiel waren Gerim Toshvim in Har Sinai und werden häufig in den Texten angewiesen, das Gesetz auf die gleiche Weise wie Israel zu halten. Dies widerspricht direkt dem Anspruch, "Nichtjuden" zu unterrichten. Im Laufe der Geschichte hatte diese Gruppe von Menschen unterschiedliche rechtliche Stellungen oder überhaupt keine wirkliche Stellung, sondern eher einen beiläufigen Titel.

Anekdotisch und haschkafisch (Wort?) ließ ich einen Rabbi erklären, dass Gerim keine „Nation“ (Goyim) haben und eine jüdische Neshama besitzen und als solche traditionell nicht „konvertieren“ nach dem englischen Verständnis des Wortes – a Wechsel von einer Sache zur anderen, sondern die Rückkehr zu einem spirituellen Geburtsrecht/einer spirituellen Nation. Wenn man dieses Konzept extrapoliert und die Frage im Hinterkopf hat, sind Gerim im Gegensatz zu Goyim nicht vollständig "Nichtjuden", und dies umso mehr für väterliche Juden, denke ich? Das Lehren der Tora für diese Nichtjuden kann sich also tatsächlich auf Teschuva und letztendlich auf Mizwot berufen. Meine eigene Spekulation.

Ich bin ein italienischer Noahide, der dieses großartige Forum seit einigen Jahren besucht. Angesichts der Tatsache, dass diese Frage uns Nichtjuden betrifft, erlaube ich mir, zu versuchen, meine eigene interpretative Antwort zu geben, auch wenn mir klar ist, dass ich in dieser Frage nur ein Laie bin.

Wir lesen in Rambams Mishneh Torah-Hilchot Melachim 10: 9-10 (englische Übersetzung von Rabbi Eliyahu Touger):

Wir sollten einen Nichtjuden nicht daran hindern, eine der Mizwot der Tora auszuführen, um dafür eine Belohnung zu erhalten, vorausgesetzt, er führt sie wie erforderlich aus. Wenn er ein Tier bringt, das als Brandopfer geopfert werden soll, sollten wir es annehmen."

Nun ist mir klar, dass das strenge Verbot, das zu Beginn dieser Passage vorgesehen ist, für den Nichtjuden, der die Tora studiert, und daher, als logische Konsequenz, das Verbot für einen Juden, einem Nichtjuden die Tora zu lehren, sein muss interpretiert im Licht dessen, was Rambam in Schritt 10 sagt: „Wir sollten einen Nichtjuden, der wünscht, eine der Mizwot der Tora auszuführen, um dafür eine Belohnung zu erhalten, nicht daran hindern, vorausgesetzt, er führt sie wie erforderlich aus“. Frage: Aber wie kann ein Nichtjude das Recht ausüben, eine Torah Mizwa „nach Bedarf“ zu erfüllen, wenn er sie nicht vorher gründlich studiert?

Nehmen wir zum Beispiel an, dass ein italienischer Viehzüchter nach freier Wahl die Mizwa zum koscheren Schlachten von Fleisch erfüllen möchte: Rambam sagt uns, dass er das Recht dazu hat, aber um dies tun zu können Nichtjüdische müssen unbedingt studieren, was die Tora zu diesem Thema lehrt, vielleicht indem sie die Schulchan Arukh oder die Mishneh Torah konsultieren oder indem sie einen Rabbi bitten, ihm diese Vorschrift im Detail zu erklären.

Auf den ersten Blick scheint Rambams Denken widersprüchlich zu sein. Aber meiner Meinung nach liegt die harmonisierende Lösung in dieser speziellen Passage:

„Das allgemeine Prinzip, das diese Angelegenheiten regelt, ist: Es ist ihnen nicht erlaubt, eine neue Religion zu gründen oder Mizwot für sich selbst zu schaffen, basierend auf ihren eigenen Entscheidungen. Sie können entweder rechtschaffene Konvertiten werden und alle Mizwot akzeptieren oder ihre Statuten behalten, ohne etwas hinzuzufügen oder zu kürzen von ihnen".

Meiner Meinung nach präzisiert Rambam hier, dass das Verbot für Nichtjuden, die Thora zu studieren, mit dem Fall zusammenhängt, in dem er das Design, das HaShem für Juden und Nichtjuden festgelegt hat, ändern will, um eine „neue Religion“ zu schaffen. Tatsächlich ist es eine Sache, dass der Nichtjude aus freier Wahl ein Gebot der Tora erfüllt, das nicht im Noahide-Gesetz enthalten ist, eine andere Sache ist, dass ein religiöser Glaube geschaffen wird, auf dessen Grundlage die Nichtjuden von HaShem verpflichtet werden, andere Gebote zu befolgen als die sieben Gebote, die gegen die Lehre der Tora selbst verstoßen würden.

Ich schließe mit einer weiteren Überlegung: Es gibt auch das Studium einer bestimmten Vorschrift der Tora, die ein Nichtjude zum reinen intellektuellen Vergnügen schätzen kann; in diesem Fall scheint mir das Risiko, eine "neue Religion" zu schaffen, von Grund auf ausgeschlossen.

„In dieser Ära wird es weder Hunger noch Krieg geben, Neid oder Konkurrenz um das Gute werden in Hülle und Fülle fließen und alle Freuden werden als Staub frei verfügbar sein. Die Beschäftigung der ganzen Welt wird ausschließlich darin bestehen, Gott zu kennen .

Daher wird Israel große Weise sein und die verborgenen Dinge kennen und das Wissen ihres Schöpfers gemäß dem vollen Umfang des menschlichen Potenzials erfassen, wie es in Jesaja 11:9 heißt: „Die Welt wird mit der Erkenntnis Gottes erfüllt sein, wie die Wasser sie bedecken dem Meeresgrund."" - Mischne Tora, Hilchot Melachim 12:5

Für die Uneingeweihten und Götzendiener und diejenigen, die die Sheva Mizwot bnei Noach (die sieben Gesetze der Kinder Noahs) nicht einhalten, muss man ihren Lernprozess der Torah, Gottes Weisheit, in diesen Sheva Mizwot beginnen (Hilchot Melachim 10: 9).

Sogar das Penimiut, die innere Dimension, der Sheva Mizwot kann von bnei Noach erlernt und vollständig erfasst werden. Die Sheva Mizwot sind ihre Gesetze und haShem ist ihr Gott. Sie müssen es nur akzeptieren und die Aufgabe übernehmen.

Danach liegt es an ihnen, wie weit sie gehen wollen.

Dieser Rabbi erklärt, warum es in Ordnung ist, Nichtjuden die Tora beizubringen.