Was sind die Parameter des Verbots, dass ein Nichtjude Tora lernt?

R. Yechiel Yaakov Weinberg hat eine Antwort, die sich mit dieser Frage beschäftigt. Es ist eine lange Antwort (und Sie sollten sie vollständig lesen, wenn Sie können), aber ein wichtiger Punkt ist, was er aus Rambams Wortlaut dieser Regel ableitet:

Shu't Seridei Eish 2:90 (Ausgabe von Mosad Harav Kook)

יוצא מדבריו שהאיסור הוא רק בעושה לשם מצוה ומתכוון לחדש דת אבל לא בלומד מאהבת חכמה או להכיר תורתם של ישראל וכמו בשבת שאם ישב בטל אינו עובר אלא רק בקבע יום לשביתה כמו שכתב שם אם עשאהו לעצמו כמו שבת (ועיין ברדב"ז שם שכתב כן) כן הדבר בתורה שהאיסור הוא רק קבע קבע ל הלימוד לשם מצוה ו ה כפ בזה על עלותי

Aus seinen Worten geht hervor, dass das Verbot nur gilt, wenn [der Nichtjude] es um der Mizwa willen tut und beabsichtigt, eine Religion zu gründen, aber nicht, wenn er aus Liebe zur Weisheit lernt oder die Tora Israels anerkennt. Und genau wie beim Schabbat , wo [der Nichtjude] dasaß und nichts tat, verstieß er nicht [gegen das Verbot eines Nichtjuden, den Schabbat zu befolgen ], es sei denn, er bestimmt den Tag zum Ausruhen, wie er dort schreibt, „wenn er es für sich selbst gemacht hat wie Shabbat “ (und siehe dort Radvaz , der dies schreibt), so ist es auch mit der Tora – das Verbot gilt nur, wenn er das Lernen um der Mizwa willen bezeichnet , womit er zu den sieben Mizwot hinzufügtund die Entstehung der Religion nicht in Übereinstimmung mit dem, was ihm befohlen wurde.

Dies wiederholt er auch später noch einmal:

מכל מקום האיסור הוא רק אם הוא קובע הלימוד בתור מצוה ונוהג בעצמו מנהג ישראל וכן בשבת אם קובע יום מיוחד לשביתה כנ"ל משא"כ אם הוא יושב בטל מתוך עצלות או לומד תורה מתוך אהבת חכמה כמו שלומדים שאר חכמות או מתוך רצון גרידא להכיר תורתן של ישראל אז אין שום איסור לא על העכו"ם ולא על ישראל המלמדו

Das Verbot gilt jedoch nur, wenn [der Nichtjude] das Lernen als Manifestation einer Mizwa bezeichnet und mit sich [nach] dem Brauch Israels handelt. So auch beim Schabbat , wenn er, wie bereits erwähnt, einen bestimmten Ruhetag festlegt. Im Gegensatz dazu, ob er aus Faulheit nur dasitzt und nichts tut, oder er lernt die Tora aus Liebe zur Weisheit, wie er andere Zweige der Weisheit lernt, oder aus dem einfachen Wunsch heraus, die Tora Israels anzuerkennen, gibt es kein Verbot – nicht auf dem Non -Jude, noch auf den Juden, der ihn lehrt.

Er fügt auch hinzu, dass selbst in einer Situation, in der es dem Nichtjuden verboten ist, zu lernen, es dem Juden wahrscheinlich nicht verboten ist, ihn zu unterrichten:

ולפי דעתי אין איסור על המלמד אפילו במקום שמתכוון העכו"ם לשם מצוה שאין זה דומה לנתינת יין לנזיר דהתם היין הוא המכשול משא"כ הכא אין התורה המכשול אלא הקביעות והכוונה לחדש דת ויש לפלפל בזה

Und meiner Meinung nach gibt es kein Verbot für den Lehrer, selbst in einer Situation, in der der Nichtjude es um der Mizwa willen beabsichtigt, denn dies ist nicht vergleichbar damit, einem Nazir Wein zu geben, wo der Wein [selbst] der Stolperstein ist , wobei hier nicht die Thora der Stein des Anstoßes ist, sondern die Bestimmung und Absicht, Religion zu schaffen [das ist der Stein des Anstoßes]. Und darüber gibt es was zu diskutieren.

Zusammenfassend wäre es laut R. Weinbergs Verständnis von Rambam kein Problem, wenn ein Nichtjude einen Juden bitten würde, einen Bereich der Halacha zu erklären, es sei denn, der Nichtjude tut dies, weil er die Mizwa des Tora-Lernens erfüllen möchte , und selbst dann wäre es für den Juden wahrscheinlich kein Problem, die Erklärung zu liefern, denn indem er ihm die Tora beibringt, liefert er ihm nicht das verbotene Objekt, da das verbotene Objekt in diesem Fall die Absicht des Nichtjuden ist.

Ich bin kein Jude, also verzeihen Sie mir bitte, wenn ich mich in Bezug auf irgendetwas hier geirrt oder versehentlich etwas ausgelassen habe, was meinen Standpunkt ruiniert, oder diese Punkte in den Antworten auf andere ähnliche Fragen übersehen habe.

Die Gemara vergleicht einen Nichtjuden, der die Tora studiert, mit Ehebruch oder Diebstahl. Aber diese können nur wahr sein, wenn der Nichtjude (selbst wenn wir davon ausgehen, dass Nichtjuden alle Nichtjuden bedeutet) die Tora für sich nimmt, dh. seine rechtmäßigen Besitzer zu berauben. Ein nichtjüdischer G-tt-Gläubiger, der akzeptiert, dass die Tora nicht ihm gehört, und der sie aus nicht selbstsüchtigen Gründen studiert, hat keinen Diebstahl begangen. Er hat nichts getan, um die jüdische Verbindung zur Thora zu untergraben (und vielleicht stärkt seine Verehrung die jüdische Verbindung, denn die Wahrnehmung hängt von den Ansichten der eigenen Gesellschaft ab). Man kann den Besitz seines Vorgesetzten schätzen, ohne einen Diebstahl begangen zu haben. Das ist es auch, was dieselbe Gemara später vorschlägt:

„Die Gemara erhebt einen Einwand gegen die Aussage von Rabbi Yoḥanan aus einer Baraita: Rabbi Meir würde sagen: Woher wird abgeleitet, dass sogar ein Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, als Hohepriester angesehen wird? Es wird von dem abgeleitet, was gesagt wird: „ Deshalb sollt ihr Meine Satzungen und Meine Verordnungen halten, die, wenn ein Mann es tut, danach leben werden“ (3. Mose 18:5) … Die Gemara antwortet: Dort, in der Baraita, bezieht sich der Hinweis auf einen Nichtjuden, der sich mit dem beschäftigt Studium ihrer sieben Mizwot. Es ist eine Mizwa für einen Nichtjuden, die Halachot zu studieren, die sich auf die sieben noahidischen Mizwot beziehen, und wenn er dies tut, wird er hoch angesehen.“

Der Einwand von Rabbi Meir und die Versöhnung dieses Einwands durch die Gemara zwingen uns dazu, eine bestimmte Bedeutung von „Studieren“ anzunehmen. Als Nichtjude, der von den noahidischen Gesetzen erfährt und sie nicht einhält, kann man nicht als Hohepriester bezeichnet werden (gemäß der zitierten Definition von Rabbi Meir), also als Nichtjude, der die Tora studiert, aber keine Mizwa annimmt, die dies nicht tut auf ihn anzuwenden, kann nicht gegen das Verbot der Gemara verstoßen. Er „studiert“ nicht nach der Definition von „studieren“ der Gemara (wie mir diese Definition jedenfalls im Text erscheint).

Dies ist genau die Art und Weise, wie sowohl das RAMBAM als auch R. Yechiel Yaakov Weinberg (zitiert von Alex in seiner Antwort auf diese Frage) es interpretieren, und daher gibt es keinen Widerspruch mit der Gemara. Darüber hinaus scheint dies der einzige Weg zu sein, diese Gemara mit einem allgemein (wenn auch vielleicht nicht ausschließlich) gegebenen Zweck des Exils in Einklang zu bringen: Konvertiten (Gemara Pesachim 87b, erklärt von Yaaros Dvash (r'Yonasan Eibeshitz) 8,16). Wenn die Tora keinem Nichtjuden gelehrt werden kann, dann sind alle Konvertiten unmöglich, es sei denn, sie beschließen zu konvertieren, während sie noch blind für die Tora und ihre zukünftigen Verpflichtungen sind, was, wie ich weiß, kein orthodoxer Rabbi tolerieren würde.

Nach dieser Analyse der Gemara betreffen die Parameter des Verbots, dass ein Nichtjude die Tora studiert, nur das Studium zum Zwecke der Durchführung einer Mizwa über die sieben Mizwot der Nichtjuden hinaus.

ואמר ר' יוחנן עובד כוכבים שעוסק בתורה חייב מיתה שנאמר (דברים לג, ד) תורה צוה לנו משה מורשה לנו מורשה ולא להם וליחשבה גבי שבע מצות מ"ד מורשה מיגזל קא גזיל לה מאן דאמר מאורסה דינו כנערה המאורסה דבסקילה מיתיבי היה ר"מ אומר מניין שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה שהוא ככהן גדול שנאמר (ויקרא יח, ה) אשר יעשה אותם האדם וחי בהם כהנים לוים וישראלים לא נאמר אלא האדם הא למדת שאפילו עובד כוכבים ועוסק בתורה הרי הוא ככהן גדול התם בשבע מצות דידהו:

Die Bestrafung eines Nichtjuden, der die Tora studiert, ist wie die eines Menschen, der mit einer verlobten jungen Frau Geschlechtsverkehr hat, was der Hinrichtung durch Steinigung gleichkommt. Die Gemara erhebt einen Einwand gegen die Aussage von Rabbi Yoḥanan von einer Baraita: Rabbi Meir würde sagen: Woher wird abgeleitet, dass selbst ein Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, als Hohepriester angesehen wird? Es leitet sich von dem ab, was gesagt wird: „Darum sollt ihr meine Satzungen und meine Verordnungen halten, die, wenn ein Mensch es tut, danach leben werden“ (3. Mose 18,5). Der Ausdruck: Was, wenn Priester, Leviten und Israeliten tun, sie von ihnen leben sollen, wird nicht gesagt, sondern: „ein Mensch“, was die Menschheit im Allgemeinen bezeichnet. Sie haben daher gelernt, dass selbst ein Nichtjude, der sich mit dem Studium der Tora beschäftigt, als Hohepriester angesehen wird. Die Gemara antwortet: Dort, in der Baraita, Der Hinweis bezieht sich auf einen Nichtjuden, der sich mit dem Studium seiner sieben Mizwot beschäftigt. Es ist eine Mizwa für einen Nichtjuden, die Halachot zu studieren, die sich auf die sieben noahidischen Mizwot beziehen, und wenn er dies tut, wird er hoch angesehen."

Das Lernen der Tora manifestiert sich in zwei Teilen:

1. Es zu kennen, sich daran zu erinnern und es in der Praxis zu erfüllen . Dies unterscheidet sich nicht von anderen Berufen oder Wissenschaften - man studiert es, um es zu wissen und das Wissen in seinem Leben umzusetzen.

2. Den Prozess des Studiums der Thora zu genießen, um G-tt nahe zu kommen ( eine Art metaphorischer intimer Beziehungen zwischen G-tt und den Juden ). Dieser Teil ist ausschließlich für das jüdische Volk bestimmt und ein Nichtjude, der ihn auf diese Weise studieren würde, würde mit der Todesstrafe bestraft werden, wie einer, der Beziehungen zu einer jüdischen Frau hätte.

Daher ist es den Nichtjuden nicht nur erlaubt, die Tora ausgiebig auf die erste Art zu studieren, sondern sie werden gemäß Gemmorah in Kiddushin und Rambam in Hichot Talmud Torah dafür belohnt, als diejenigen, die nicht befohlen werden, aber dennoch das Gebot ausführen. Jeder Nichtjude, der mehr WISSEN möchte, ist also willkommen.

Es gibt jedoch Teile der jüdischen Tradition, die "Sod" genannt werden, wie die "intimen Teile der Tora", die den Nichtjuden nicht gelehrt werden dürfen. Dies beinhaltet kein praktisches Halachot.

Es scheint, dass die gleiche Argumentation für [die Sugya von] Frauen und das Studium der Tora gilt.

PS. Nicht viele Menschen verstehen diese Unterscheidung, da der [übliche] Litvakes-Ansatz fast ausschließlich intellektuell ist und auf akribischem Studium basiert. Im Gegenteil, der chassidische Ansatz ist "כיוון שחסידים הם תורתן משתמרת", wie er Geschichten über BaSH"T geht.