Kann ich für meine Hingabe an Hashem und das jüdische Volk gesteinigt werden?

Ich habe bis heute über 2 Jahre damit verbracht, für das jüdische Volk von Koren Siddur und Machzorim zu beten. Ich habe mit der Hilfe meines Rebben versucht, die jüdischen Bräuche und Gesetze nach besten Kräften zu befolgen. Außerdem spenden ich und meine Frau großzügig an jüdische Waisenhäuser in Israel. Wir haben viele Freunde deswegen verloren. Aber ich bin immer noch ein Goy.

Vor ein paar Tagen bin ich auf Traktat Sanhedrin 59a gestoßen, in dem steht, dass ein Nichtjude, der die Tora studiert, für den Tod verantwortlich ist. Kann ich jetzt für meine Hingabe an Hashem und das jüdische Volk gesteinigt werden?

Ich möchte nicht, dass dies zu einem Hindernis für mich wird.

Wenn Sie sagen „Ich bin immer noch ein Goy“, bedeutet das, dass Sie dabei sind, zu konvertieren/planen?
@ Michael ja. Aber ich habe noch keinen Startschuss von Beth Din.
Es gilt nicht für jemanden, der lernt, weil er an Bekehrung interessiert ist. Und es trifft nicht auf alle Bereiche der Tora zu.
Außerdem ist „Todesschuld“ ein Ausdruck, der für bestimmte Sünden verwendet wird, aber es bedeutet nicht, dass es eine Bestrafung durch menschliche Gerichte gibt.
@ArielK - Die Aussage kann sehr wohl nicht wörtlich sein, genauso wie jemand, der es versäumt, sich vor einer Mahlzeit zu waschen, möglicherweise nicht buchstäblich einer himmlischen Todesstrafe unterliegt (siehe Eruvin 21b).
Vielen Dank, dass Sie diese Frage gestellt haben. Ich bin in der gleichen Situation wie du. Ich lerne Torah seit fast zwei Jahren. Und deswegen habe ich all meine Freunde und Familie verlassen. Das Unglückliche ist jedoch, dass meine Frau nicht mit mir konvertiert und kein Rabbi zustimmt, mir bei der Konvertierung zu helfen. Ich fühle mich wie in einer großen Halle und weiß nicht, wie ich da rauskommen soll. Mein Herz erlaubt mir nicht, die 7 Gesetze zu halten, ich will mehr von Hashem, nicht weniger. Ich lerne von DivineInformation.com und anderen Quellen.
@Vezu Ich weiß genau, wovon du sprichst. Ich fühle Empathie für Ihre Situation. Wir wissen, dass sich jedes Knie beugen wird und dass diese Zeit näher rückt. Hashem hat einen Grund, dein Herz zu öffnen. Wenn wir uns Avraham ansehen, wissen wir, wie schwer eine Trennung sein kann. Ich wünsche Ihnen viel Glück.
Übrigens beweist der Netziv in Harchev Davar zu Vayikra 18:5 , dass es einem Nichtjuden erlaubt ist, die einfache Bedeutung der geschriebenen Tora zu studieren
Ich bin nicht dafür, diese Frage zu löschen, aber sie ist sicherlich ein Duplikat von judaism.stackexchange.com/questions/23042/…
@SAH wie läuft lashon hara für dich?
@Millthorn Beziehst du dich auf meine andere Frage? Wenn ja, glauben Sie mir, ich hasse es, dass es anscheinend keine Mizwa gegen Loshon Hara über Nichtjuden gibt. Ich habe diese Frage gestellt, weil ich gehofft hatte, dass es eine geben würde . Mein Vater ist Nichtjude, und wenn es eine Sache gibt, die mich an Jiddischkeit traurig macht, dann ist es die bewusste Doppelmoral im Umgang mit Juden gegenüber Nichtjuden.
@Millthorn, es heißt nicht "nichtjüdisch". „Nichtjüdisch“ ist keine genaue Übersetzung. "Nicht-Jude" ist auch nicht korrekt.
@EhevuTov Was ist die richtige Übersetzung, meinst du,
@Millthorn, ein einfacher „Goy“, ist standardmäßig ein Götzendiener. Siehe Mishneh Torah, Hilchot Maachalot Assurot 11:8, wo Rambam sagt, dass ein einfacher „Goy“ ein Götzendiener ist. Sogar in seiner Responsa(149) sagt Rambam, dass es für einige Goyim in Ordnung ist, die Tora zu lesen; in diesem Fall Christen. Es gibt viele Arten von Wörtern für Nichtjuden (aber nicht unbedingt nur Nichtjuden): goy, nochri, zar, bnei Noach, Chassidei Umot haOlam, ger, ger toshav, ger katan, eved canaani, ger tzedek... If irgendjemand sagt Ihnen, dass all dies nur „nichtjüdisch“ oder „nichtjüdisch“ bedeutet, sie sind vulgär mit ihrer Sprache (unrein).
Mit anderen Worten: @Millthorn, Hilchot Melachim 10:9, wo es heißt, dass die 'goy'/a'kum die Tora nicht studieren sollten, trifft höchstwahrscheinlich nicht auf Sie zu, es sei denn, Sie sind ein Götzendiener, vor dem ich Sie warnen muss im Tora-Studium, mit Ausnahme der Sieben Gesetze Noahs, die für Nichtjuden sehr wichtig sind Jeder, der das schlichte „Goy“ mit „nichtjüdisch“ oder „Nichtjude“ übersetzt, erweist G-tt und Menschen wie Ihnen einen Bärendienst die versuchen, aus der Vulgarität herauszukommen und in eine reinere, verfeinerte Sprache zu kommen, in Erfüllung von Zephanja 3:9, sie sind die Antithese zu diesem Vers. Die Wege der Torah sind angenehm.
Meine Frage ist für mich persönlich nicht mehr relevant. Ich beendete mein orthodoxes Gespräch. Nochmals vielen Dank an alle, die mir in dieser Zeit meine Fragen beantwortet haben.

Antworten (6)

Rabbi Chaim Clorfene schreibt in seinem populären (und stark kommentierten) Buch The Path of the Righteous Gentile (S. 42), dass B'nei Noach Teile der Tora lernen sollte, die für ihren Dienst an Gott sowie für die der Tora relevant sind Blick auf Gott. Er fügt hinzu, dass dies breit angewendet werden kann, da viele Bereiche der Tora „einen zu größerem Wissen über die Ausführung der sieben noahidischen Gebote bringen können“. Er fährt fort, dass „das talmudische oder halachische Studium von Themen, die ausschließlich (Hervorhebung hinzugefügt) den jüdischen Dienst an Gott betreffen, verboten ist.“

Der Meiri ( Sanhedrin 59a), wie in diesem Artikel paraphrasiert , schreibt: „Die sieben Gesetze des rechtschaffenen Nichtjuden, ähnlich den 613 Gesetzen für die Juden, haben viele verschiedene Ebenen des Verständnisses und viele Einzelheiten der Anwendung. Die meisten Aspekte der Tora sind daher in ihnen enthalten." Zum Beispiel die Rema-Regeln, dass Nichtjuden sich in Handelsbereichen an die Halacha halten sollten (Shu't 10). Dies würde bedeuten, dass ein Nichtjude das meiste von Choshen Mishpat lernen sollte , ein gewaltiges Unterfangen.

Der obige Link zitiert auch Rabbi Eliyahu Touger, der schrieb, dass eine Reihe zeitgenössischer Weiser die Übersetzung bestimmter grundlegender chassidischer und kabbalistischer Texte ins Englische vorgeschlagen haben, um einem zu helfen, „sich der Einheit G-ttes bewusst zu werden, mit der Absicht, dass sie von ihnen studiert werden Heiden."

Der verlinkte Artikel endet mit der Aussage von R' Meir ( Bava Kamma 38a, bezieht sich auf Tora-Themen, die erlaubt sind zu lernen): "Ein Nichtjude, der Tora studiert, ist wie ein Hohepriester."

Aus diesem Artikel geht auch hervor: „Unter den Poskim gibt es einen Streit darüber, ob man einen Nichtjuden Tora lehren darf, wenn der Nichtjude zu konvertieren beabsichtigt. Die Meiri (Sanhedrin 58b) und Maharsha (Schabbat 31a sv amar lei mikra) bestimmen das es ist erlaubt, während Rabbi Akiva Eiger es verbietet (Shu't #41)." Dies bezieht sich natürlich nur auf die Teile der Tora, die sonst verboten wären, einen Nichtjuden zu unterrichten.

Sind Ihnen irgendwelche Ausnahmeregelungen für eine baldige Bekehrung bekannt?
@DoubleAA - Danke an dich, ich habe das gerade am Ende meiner Antwort hinzugefügt.
Ausgezeichnet und +1. Ich vertraue darauf, dass sich jeder Rabbi, der sich mit einem solchen Fall befasst, der damit verbundenen Probleme bewusst ist, wenn er seine Schüler unterrichtet.
@Fred, danke für eine gute Antwort. Sie sind alle sehr hilfsbereit.

Um Ihre spezifischere Frage zu beantworten: Nein, ein Nichtjude, der die Tora auf verbotene Weise studiert, ist immer noch nicht gesteinigt. Die Rambam-Regeln ( Milchamot 10:9 und Englisch )

ואם עסק בתורה, או שבת, או חידש דבר-מכין אותו ועונשין אותו, ומודין אותו שהוא חייב מיתה עלה אותותהוא חייב מיתה זה; אבל אינו נהרג.
‏ Wenn ein Nichtjuder die Thora studiert, einen Sabbat hält oder eine religiöse Praxis gründet, sollte ein jüdisches Gericht ihn schlagen, ihn bestrafen und ihm mitteilen, dass er verpflichtet ist zu sterben. Er soll jedoch nicht hingerichtet werden.

Ich nehme an, die "Todesstrafe" ist hier eher eine Aussage über die Härte als eine gerichtliche Anordnung.

Oder Tod durch himmlisches Gericht
@Michoel Ist das nicht auch eine strenge Aussage? Ich meine, wir alle sterben entweder durch menschliche oder göttliche Entscheidung (die meisten von uns gehören heutzutage zur letzteren Gruppe). (Und ich versuche nicht, eine Diskussion darüber zu eröffnen, ob Gott der menschlichen Gerichtsentscheidung zustimmen muss, außerdem kennt er das Ergebnis bereits usw.)
כרת/מיתה בידי שמים ist eine spezifische Bestrafung ; dh der Übertreter würde buchstäblich vor dem 50./60. Geburtstag sterben. Sehen
@Michoel Siehe auch den Ramban in der Fußnote dort, der das anders sieht. Ich habe nicht viel Intelligenteres zu sagen, außer dass ich immer gehört hatte, Karet sei 60 und nicht 50, aber vielleicht habe ich die beiden miteinander vermengt.
Sie sagen also, dass ich mein Leben um 10 bis 30 Jahre verkürzt habe, wegen meiner Liebe zu Hashem und seinem Volk?
@Millthorn, das hängt von der Diskussion in Freds ausgezeichneter Antwort ab. Ich vertraue darauf, dass, wenn Sie unter der Leitung eines qualifizierten Rabbiners studieren, er dafür sorgen wird, dass Ihnen kein Schaden zugefügt wird.
@DoubleAA Danke, ja, ich studiere bei einem sehr qualifizierten Rabbi in Israel, und sein Rabbi ist Rav Moshe Sternbuch.
@Millthorn - Siehe meine zusätzliche Antwort (1.) Das Studium verbotener Themen darf keine buchstäbliche Todesstrafe des Himmels nach sich ziehen. (2.) Viele Menschen begehen Übertretungen, für die sie Kareis oder Misah Bi'dei Shamayim nach sich ziehen können , doch zum größten Teil sieht man sie nicht in jungen Jahren tot umfallen. Nur weil der Himmel diese Bestrafung auferlegen kann, ist dies noch lange keine Garantie dafür. (Auch nicht jeder, der in jungen Jahren stirbt, stirbt an den Folgen einer Bestrafung). (3.) Selbst wenn ein Himmel eine Person zum Tode verurteilt, ist das Urteil nicht unwiderruflich.

Aufgrund der Länge füge ich dies als separate Antwort hinzu:

In Bezug auf die Todesstrafe für das Studium verbotener Themen schreibt der Lechem Mishneh- Kommentar zum Rambam, dass es in diesem Fall keine tatsächliche Todesstrafe gibt, weder gerichtliche noch göttliche. Er schreibt, dass es sich um eine nicht wörtliche, rabbinische „Todesstrafe“ handelt ( Hil. Melachim , 10:9 ; siehe ad loc, wo er schreibt, dass es andere Stellen [z . B. Hil. Melachim , 10:6] gibt, wo die Todesstrafe steht bildlich).

Vermutlich meint er, dass eine symbolische Todesstrafe erwähnt wurde, um die Bedeutung der Tora als Gottes besondere und innige Bindung an das jüdische Volk ( B'rachos 57a) und die Schwere der Verletzung dieser Bindung zu vermitteln. Deshalb, so der Rambam, in einer Zeit und an einem Ort, wo rabbinische Gerichte gesetzlich über die Bevölkerung verfügten, mussten Nichtjuden, die wegen des Studiums verbotener Themen verurteilt wurden, vom Gericht streng gezüchtigt und bestraft oder sogar ausgepeitscht werden ( Hil. Melachim , 10:9 ).

Die scheinbar hyperbolische Wortwahl entspricht dem talmudischen Ansatz der Betonung durch Übertreibung (siehe Tamid 29a; siehe auch Beispiele aus Sotah 10b und Yerushalmi , Pe'ah 4a). Tatsächlich diskutieren Tosafos eine talmudische Aussage, dass eine bestimmte Handlung eine himmlische Todesstrafe nach sich zieht, und kommen zu dem Schluss, dass die Verwendung des Begriffs „Todesstrafe“ in diesem Zusammenhang nicht wörtlich und „nur symbolisch“ ist ( Rosch haSchana 12a, sv Tana d „Rabbanan“ ).

Wohlgemerkt, es gibt Verbote, die eine tatsächliche himmlische Todesstrafe nach sich ziehen (siehe Sanhedrin 83a für eine Liste), obwohl eine solche Strafe nicht unwiderruflich ist. Anders als bei einer gerichtlichen Todesstrafe kann aufrichtige Reue einen von Kareis (wörtlich Exzision, diese Strafe wird unterschiedlich interpretiert) oder einer göttlichen Todesstrafe ( Makkos 13b ) freisprechen.

Einem Nichtjuden ist es erlaubt, Mizwot einzuhalten, mit den beiden Ausnahmen von Shabbat und dem Studium der Tora, wie in Rambam erklärt wird ( Hilchos Melachim uMilchamot Kapitel 10 ):

Wir sollten einen Nichtjuden nicht daran hindern, eine der Mizwot der Tora auszuführen, um dafür eine Belohnung zu erhalten, vorausgesetzt, er führt sie wie erforderlich aus. Wenn er ein Tier bringt, das als Brandopfer geopfert werden soll, sollten wir es annehmen.

Dies ist sicherlich der Fall, wenn Sie an einer Konvertierung interessiert sind und unter der Anleitung eines orthodoxen Rabbiners stehen.

Wie soll also ein Nichtjude für seine Bekehrung lernen?
Danke Michael Ich bin sehr dankbar; aber beziehen Sie sich nicht auf Dokumente, die ich nicht lesen darf?
Aus Abschnitt 7 im verlinkten Kapitel scheint mir das Problem darin zu bestehen, Halacha aus Originalquellen zu lernen, dh die Thora zu erneuern (sogar durch Neuerstellung dessen, was bereits bekannt ist). Aber das Erlernen anerkannter Praktiken scheint erlaubt zu sein. Aber auf jeden Fall hat ein Konvertit in der Zukunft sicherlich andere Regeln, weil der Konvertit von einem Rav geführt wird (soll). Die ursprüngliche Bedeutung von Thora lernen ist nicht nur das Auswendiglernen dessen, was andere gesagt haben, sondern auch das Erlernen von Konzepten aus den Grundlagen. Aber das kann ein Problem sein, wenn Sie dabei eine Religion (dh eine neue Praxis) schaffen.
@ Ariel Danke. Wenn Sie Tora schreiben, meinen Sie damit sowohl die schriftliche als auch die mündliche Tora?
Ich meine beides, aber die Einschränkungen beziehen sich hauptsächlich auf die mündliche Tora. Ich glaube, Nichtjuden ist es erlaubt, Tanach zu studieren (solange sie nicht versuchen, Halachot daraus abzuleiten, beispielsweise indem sie die 13 Regeln der Exegese oder andere Arten der Hermeneutik anwenden). (Juhu, neues Wort für mich :)
In Bezug auf die Mizwa-Ausnahme am Schabbat: Wie passt das zusammen mit (Jes 56:6-7)? Ich habe keinen Kommentar zu Maimonides, also kann ich ihn nicht nachschlagen. Vielleicht ist das eine andere Frage.

Abgesehen von all den oben gegebenen Antworten möchte ich darauf hinweisen, dass jemandes Hingabe an irgendeine Sache am besten demonstriert werden kann, indem man den Diktaten der Sache folgt.

Ich gebe zwei praktische Beispiele:

Wenn meine Kinder „helfen“ wollen, sage ich ihnen immer, wenn sie wirklich helfen wollen, müssen sie etwas tun, das wirklich hilfreich ist. Das bedeutet, dass die Aufräumzeit eine Zeit des eigentlichen Aufräumens ist und nicht die Handhabung des Spielzeugs auf eine Weise, die nur modifiziertes Spielen ist. Wenn sie in der Küche helfen wollen, können sie keine zusätzlichen Eier aufschlagen oder zusätzliche Zutaten (oder unnötige Zutaten) einschenken. Sie müssen den Erwachsenen helfen, das eigentliche Rezept und den Kochvorgang zu befolgen. Beim Bau der Sukkah zu helfen, Fotos aufzuhängen oder das Haus zu dekorieren bedeutet genau das – bei diesen Prozessen zu helfen, keine zusätzlichen Nägel einzuschlagen oder das Maßband zum Messen von Teilen des Hauses zu verwenden, die nicht modifiziert werden, wenn jemand dieses Maßband braucht einen nützlichen Zweck - oder braucht ihre möglicherweise nützlichen Hände, um etwas zu halten.

Als ich ein Student in Jeschiwa war, ermahnte einer der Rabbiner die Studenten, dass ihre Hingabe an den nächtlichen Seder ( Beispiel für jemanden, der sich nicht auskennt ) nur verdienstvoll sei, wenn es ihre Fähigkeit nicht beeinträchtigte, morgens für Shaḥarith aufzustehen , was war damals um 6:30 Uhr. Jedes nächtliche Tora-Studium, das sie am Morgen vom Aufstehen abhielt oder ihr Studium später am nächsten Tag beeinträchtigte, wurde nicht von ihrem Yetzer Tov (gute Neigung), sondern von Yetzer HaRa' (böse Neigung) inspiriert.

Einfach ausgedrückt, wenn der Wunsch, etwas zu tun, das eine Person inspirierend findet und ihn G-tt näher bringt, dazu führt, dass eine Person Dinge tut, die G-tt nicht angemessen dienen, dann kommt dieser Wunsch nicht aus der guten Neigung einer Person, und a Die Person muss die gute Neigung anzapfen und die Energie dort nutzen, um ihre böse Neigung zu überwinden und G'tt angemessen zu dienen.

Ich sehe aus Ihren Kommentaren, dass Sie eine Umstellung planen. Das ist eine enorme Herausforderung und ich wünsche Ihnen viel Erfolg!

Es sei darauf hingewiesen, dass selbst wenn Sie gegen ein Gesetz verstoßen haben, das der Todesstrafe unterliegt, und ich glaube nicht, dass die Todesstrafe nur vom Großen Sanhedrin – den es derzeit nicht gibt – im Sitzen angeordnet werden kann und Anhörungsfälle in der Kammer aus behauenem Stein im Heiligen Tempel – die derzeit ebenfalls nicht existiert. Darüber hinaus entfernte sich der Sanhedrin selbst 40 Jahre vor der Zerstörung des Tempels aus der Kammer aus behauenem Stein, nur damit er keine Hinrichtungen anordnen konnte. Talmud Bavli Sanhedrin 41a; Talmud Yerushalmi Sahnedrin 1:18a

Siehe meine Antwort, in der ich zeige, dass die Todesstrafe in diesem Fall sowieso keine vom Gericht verhängte ist.
@Seth J Besser?
Kann ich für meine Hingabe an Hashem und das jüdische Volk gesteinigt werden?
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