Wann ist es akzeptabel, dass ein Nichtjude, der auf eine orthodoxe Bekehrung hinarbeitet, Peyot anbaut?

Ich arbeite auf eine orthodoxe Bekehrung hin, und physische Erinnerungen helfen mir weiterhin als Erinnerungen auf meinem Weg – wie Zizit und Kippa. Ich würde gerne meinen Peyot wachsen lassen, aber ich mache mir Sorgen, dass ich einige der Community-Mitglieder beleidigen könnte. Wann ist es akzeptabel, dass ein Nichtjude, der auf eine orthodoxe Bekehrung hinarbeitet, Peyot anbaut?

Ich persönlich habe sehr kurze Peyots, die mehr mit persönlichem Komfort zu tun haben, und ich trimme sie nach Bedarf. Sie sind nur so lang, dass ich sie hinter meine Ohren stecken kann, ähnlich wie auf Bildern von R' Samson Raphael Hirch. Ich würde Ihnen raten, wenn Sie kurzfristig Peyot anbauen möchten, dies auf diese Weise zu tun, da dies Alternativen für die Zukunft lässt, sodass Sie sich keine Gedanken über Änderungen wie die in @Adams Antwort machen müssen.

Antworten (4)

Es hängt davon ab, ob. Wenn Sie meinen, dass Sie sie bisher wie einen Bürstenschnitt komplett rasiert haben, dann sollte es in Ordnung sein, sie ein bisschen wachsen zu lassen, niemand würde wirklich eine große Veränderung bemerken. ( Klicken Sie hier für eine vollständige Erklärung zu Peyos)

Wenn du vorhast, sie lange wachsen zu lassen, bis sie sich um deine Ohren kräuseln, oder noch länger, nun, ich werde dir sagen, was mein Rebbe mir gesagt hat - "Es ist viel einfacher, deinen Bart zu rasieren, als deine Peyos abzuschneiden."

Was er meinte, war, dass es eine sehr reale Verantwortung ist, Peyos zu züchten, um eine offensichtliche Aussage darüber zu machen, wie Sie Ihr Judentum ausdrücken. Wenn G'tt bewahre, dass Sie sich in einer Situation befinden, in der Sie sie abschneiden müssen, wird dies emotional schwierig sein, viel schwieriger als das Rasieren eines Bartes.

Es gibt viele Frum-Orthodoxe, die keinen langen Peyot haben und dennoch eine sehr tiefe Beziehung zu Hashem haben. Vielleicht etwas warten. Beschäftige dich mehr mit deinem Studium und arbeite an den inneren Dingen des Jüdischseins. Sobald Sie sich dort an einem bequemen Ort befinden, können Sie dann entscheiden, ob Sie die externen Dinge hinzufügen möchten!

Viel Hatzlacha,

Ich bin mir nicht sicher, wo Sie auf Ihrer Reise sind, aber ich hoffe, es geht Ihnen gut!

(Ich bin ein junger Rabbiner, der mit einigen Menschen zu tun hatte, die Bekehrungen durchmachten, kein Experte, aber ich weiß ein wenig, was Sie durchmachen.)

"Es ist viel einfacher, deinen Bart zu rasieren, als deine Peyos abzuschneiden." Das ist interessant, da ein Bart normalerweise mit größerer Bedeutung betrachtet wird.
@Sam, das liegt daran, dass ein Bart erforderlich ist, während ein langer Peyot ein Middat-Chassiduth ist
R' Adam, willkommen bei Mi Yodeya und vielen Dank, dass Sie Ihre Erfahrungen und die Lehren Ihres Rebbe teilen.
Nichtjuden wird nicht befohlen, irgendeine der 613 Mizwot einzuhalten. Ihre Verantwortung ist es, die 7 Mizwot von Noach einzuhalten. Die Mizwa von Peyot aus VaYikra 19:27 unterscheidet Israel, wie alle in diesem Kapitel aufgezählten Gebote, als „Kedoshim“. G'tt sagte zu Moshe, dass die dort aufgezählten Gebote der „ganzen Herde der Kinder von Jisroel“ zu sagen seien. Es ist nicht für jemanden gedacht, der sich in Zukunft dafür entscheiden könnte, jüdisch zu werden.
@YaacovDeane siehe Antwort unten auf Ihre Antwort.

Wenn Sie auf eine orthodoxe Bekehrung hinarbeiten, dann arbeiten Sie auch mit einem orthodoxen Rav und Beit Din zusammen. Ihre erste Quelle für das, was Sie vor Ihrer Konvertierung tun sollten, sollte von ihnen stammen.

Das heißt, vor Ihrer eigentlichen Konvertierung haben Sie gemäß der Halacha den rechtlichen Status, ein Nichtjude zu sein. Ihnen wird nicht befohlen, irgendeines der 613 Mizwot (Gebote) zu halten, zu deren Einhaltung ein Jude verpflichtet ist. Und tatsächlich sollten Sie die meisten von ihnen nicht richtig aufbewahren. Vielmehr sollten Sie darauf achten, die Gesetze zu beachten, die von den Kindern Noachs verlangt werden.

Die Essenz dieser Idee findet sich in der Geschichte über die Meinungsverschiedenheiten zwischen Yosef und seinen Brüdern und was letztendlich dazu führte, dass er in die Sklaverei verkauft und nach Ägypten geschickt wurde. Sowohl Yaacov Avinu als auch sein geliebter Sohn Yosef erkannten, dass sie sich in einer Übergangszeit zwischen B'nai Noach und B'nai Yisrael befanden. Yosef, der diesbezüglich von seinem Vater umfassendere Anweisungen erhielt, verstand, dass sie während der Übergangszeit immer noch den halachischen Status von B'nai Noach beibehielten.

Seine älteren Brüder waren der Meinung, dass sie den rechtlichen Status eines vollwertigen B'nai Yisrael hätten. Einige der praktischen Bereiche der Meinungsverschiedenheiten werden in der Tora erwähnt. Sie drehen sich um Kashrut und Shechita, soziale Interaktionen sowohl im persönlichen als auch im geschäftlichen Bereich, einschließlich Yichud-Angelegenheiten, alle Taharah-Angelegenheiten und sogar das Familienerbe.

Diese Meinungsverschiedenheiten führten dazu, dass Yosefs Brüder planten, Yosef zu ermorden und ihn schließlich in die Sklaverei zu verkaufen. Aber am Ende offenbarte G-tt, dass genau wie Yosefs prophetischer Traum, wo die Traumelemente, die seine Brüder und seinen Vater und seine Mutter repräsentieren, kommen würden, um sich vor dem Traumelement zu verbeugen, das Yosef repräsentiert, so wurden auch Yaacov Avinu und alle seine Brüder buchstäblich vom Göttlichen gebracht Vorsehung, sich vor Yosef HaTzadik, dem Hauptvertreter des Königs (Mishneh l'Melech), zu verneigen.

Durch diese Verbeugung erkannten sie an, dass die Halacha bezüglich dieser Übergangszeit der Ansicht Josefs folgte, dass das „Königtum“, der Wille des Königs des Universums, mit ihm war.

Es ist erwähnenswert, dass wir uns jedes Mal daran erinnern müssen, wenn ein gemeinsames Sündopfer dargebracht wird, das heißt, wenn wir das Sündopfer jeden Tag im Morgengebet rezitieren. An Jom Kippur, wenn wir von den zehn Märtyrern erzählen, erinnern wir uns auch an diese Episode. Es ist eine der zentralen Ideen des Judentums.

Diese beiden Links geben einige Details zu diesem Konzept:

http://www.shemayisrael.com/parsha/leff/archives/vayeish.htm

http://www.machondaniel.org/displayissue.asp?ArticleID=194#.VnQHsxHtly4

Ein potenzieller Konvertit zum Judentum befindet sich vor Abschluss der Konversion ebenfalls in dieser Übergangszeit und handelt gemäß der Halacha, die von Yosef eingeführt und vom König des Universums, dem Heiligen, gesegnet sei Er, aufrechterhalten wird.

Zum Beispiel ist der Schabbat etwas, das Sie nicht vollständig einhalten sollten, bis Sie Ihre Bekehrung abgeschlossen haben. Wenn es dir peinlich wäre, kannst du den Verstoß auch privat machen.

In Bezug auf die meisten ist das Tragen einer Kopfbedeckung eine „gute Praxis“, die bei allen Menschen, Juden und Nichtjuden, anzutreffen ist. Die Tora sagt, dass es nützlich ist, einem dabei zu helfen, sich an G-tt oben zu erinnern und ein aufrichtiges Leben zu führen.

Wenn jemand, der noch nicht jüdisch ist, die 613 Mizwot einhält, also äußerlich jüdisch aussieht, lässt dies die Möglichkeit negativer Konsequenzen offen.

Beispielsweise kann eine junge jüdische Frau Sie sehen und Ihren Status nicht erkennen. Sie könnte ihren wahren Bashert (den Seelenverwandten, den G-tt für sie bestimmt hat) übersehen, weil ihre Aufmerksamkeit auf dir liegt. Und was ist, wenn Sie vor der eigentlichen Bekehrung einen Sinneswandel haben? An jedem Punkt, vor der Beschneidung, dem Untertauchen und dem Stehen vor dem Beit Din, um das Joch der Mizwot auf sich zu nehmen, können Sie Ihre Meinung ändern und nein, danke sagen. Es ist nicht falsch für dich. Aber für die arme Jüdin hat sie vielleicht die Chance ihres Lebens verpasst, als Ergebnis einer gut gemeinten „falschen Werbung“ von Ihnen.

Wenn Sie eine wahre Liebe für das jüdische Volk empfinden, was laut Rabbi Hillel HaZaken mit dem Halten der gesamten Tora gleichgesetzt wird, sollten Sie die Einhaltung der 613 Gebote verschieben, wenn es einen Konflikt zwischen Ihrer Verpflichtung als Ben Noach und der Verpflichtung von B gibt. nai Yisrael, bis Ihre Bekehrung abgeschlossen ist.

Das Wort „Mizwa“ (Gebot) kommt von der Wurzel „tzavtah“, was Verbindung bedeutet. Jede Mizwa, etwas, das Sie tatsächlich einhalten müssen, ist Ihre Art, sich richtig mit dem Schöpfer von uns allen zu verbinden. Die Tora sagt uns, dass es weitaus größer ist, das zu erfüllen, was zu befolgen dir befohlen wurde, als etwas zu tun, was dir nicht auf freiwilliger Basis befohlen wird. Wenn Sie die Dinge tun, die Sie befohlen haben, erfüllen Sie den Willen des Königs des Universums, des Heiligen, gesegnet sei Er.

Als Nichtjude wird Ihnen tatsächlich befohlen, die sieben Mizwot der Kinder Noachs zu erfüllen. Wenn Sie diese sieben Gebote richtig befolgen, gelten Sie vor G-tt als vollkommen gerecht und haben auch Anteil an der kommenden Welt.

Da Sie erwähnen, dass Sie zumindest etwas über das Gebot von Zizit lernen, sollten Sie sich darüber hinaus bewusst sein, dass ein Aspekt von Zizit, an den ein Jude denken muss, wenn er dieses Gebot ausführt, darin besteht, sich an alle Gebote G-ttes zu erinnern . Für einen Juden bedeutet das, dass er sich an die 613 Mizwot der Tora und die 7 rabbinischen Mizwot erinnern muss. Aber diese 7 rabbinischen Gebote sollen parallel zu den 7 Geboten von Noach stehen und uns an diese erinnern, die G'tt der ganzen Menschheit befahl. Die Erfüllung von 613 Mizwot der schriftlichen Tora, die dem jüdischen Volk geboten werden, zusammen mit den 7 Geboten Noachs, die der ganzen Menschheit obliegen, resultieren in einer Offenbarung von G-ttes Königtum in der Welt. Dies wird durch die Vereinigung von 613 und 7 angedeutet, was eine Summe von 620 (כתר), 'Crown', die Krone von G'tt, ergibt.

Noch mehr als das haben wir die ausdrückliche Aussage der Weisen Israels, dass „alle Siebten geschätzt werden“ vor G'tt. (כל השביעין חביבין) Dazu gehören all jene Nichtjuden, die die 7 Gebote Noachs erfüllen.

Wenn Sie tatsächlich gemäß der Halacha tatsächlich zum Judentum konvertieren, ist es für Sie zumindest möglich zu denken: „Wie glücklich bin ich in dieser Übergangszeit, dass G'tt mir die Gelegenheit gegeben hat, diesen Aspekt richtig zu erfüllen die 7 Mizwot von Noach, bevor er die neue Beziehung der 613 Mizwot annimmt, die dem jüdischen Volk obliegt.

Jemand, der sich tatsächlich einer Bekehrung unterzieht, muss sich daran gewöhnen, alle 613 Gebote zu befolgen, anstatt sich auf die 7 Noahide-Gebote zu konzentrieren. Die heutige Praxis ist, dass Gerim bis zu ihrer Bekehrung in jeder Hinsicht vollkommen aufmerksam sind. (Die Hauptausnahme besteht darin, an jedem Schabbat ein symbolisches "Aveira" zu machen und das Tragen von Tefillin zu vermeiden, bis sie konvertiert sind).
@Kordovero: Das bedeutet, von dem Rav, der ihn unterrichtet, etwas über sie zu lernen. Es bedeutet nicht, sie tatsächlich zu tun. In Bezug auf die Praxis folgt es, da wir über orthodoxe Bekehrung sprechen, dem, was in Shulchan Aruch gegeben wird. Möchten Sie die Quelle in Shulchan Aruch angeben, die besagt, dass Nichtjuden die 613 Mizwot einhalten und erfüllen sollten?
Das im S'A beschriebene Gerus-Verfahren unterscheidet sich ein wenig von dem, wie alle zeitgenössischen orthodoxen Behörden entscheiden, dass Gerus durchgeführt werden müssen. Der S'A sagt, bring ihm einfach ein paar Mizwot und ihre Strafen bei und bekehre sie dann, vorausgesetzt, sie lernen danach, aufmerksam zu sein. Wir machen das nicht mehr, weil es jetzt zu einfach ist, den Derech zu verlassen. Also behalten die Gerim jetzt alles, halten eine koschere Küche usw., damit sie in dem Moment, in dem sie jüdisch werden, völlig ehrerbietig sein können. Dies ist heute im Grunde die universelle Praxis unter allen weithin anerkannten orthodoxen Batei Din.
Ich war bisher an 3 Bekehrungen beteiligt, bei jeder hielten sie alle Mizwot so ein, wie sie sie gelernt hatten, aber sie hielten nicht den ganzen Schabbat, bis sie sich ihrer Bekehrung näherten, als sie eine Weile als Jude lebten . Sobald sie diese Stufe erreicht haben, sind sie im Grunde genommen Juden und dürfen den Schabbat nicht mehr brechen, da es technisch gesehen mehr um Kabbalat-Hamitwos als um die Mikwe geht, um jüdisch zu werden, die Mikwe ist nur eine Formsache, aber selbst vor diesem Punkt dürfen sie nicht brechen Schabbat überhaupt.
Du sagst, dass jemand im Prozess der Bekehrung keine der Mizwot außer der 7 halten sollte? Das widerspricht allem, was ich je im Konvertierungsprozess gesehen habe.
Was ich sagte, war, dass das OP in erster Linie alle Fragen, die er darüber hat, was er tun sollte, an den qualifizierten orthodoxen Rav und den orthodoxen Beit Din richten sollte, die seine Bekehrung überwachen. Der Rest meiner Antwort dient seiner Information, damit er versteht, was vor sich geht. Bis sie tatsächlich jüdisch werden, sind sie den 7 Mizwot des Bnai Noach verpflichtet. Es gibt erhebliche Unterschiede zur jüdischen Praxis. Voraussetzungen für die Konvertierung sind in Shulchan Aruch, Yorah Deah, Siman 268:1-4. Wenn sie Shulchan Aruch nicht folgen, entspricht es nicht der Halacha.
@Kordovero, Shulchan Aruch sagt, dass minimale Bildung nur in Zeiten stattfindet, in denen das jüdische Volk schwer verfolgt wird. Dies liegt daran, dass die Zeiten von der Aufrichtigkeit und dem Engagement des potenziellen Konvertiten sprechen. In Zeiten wie heute gibt es für den größten Teil der westlichen Welt keine staatlich sanktionierte Verfolgung. Das ist die Basis für den längeren und intensiveren Ausbildungsprozess. Es gibt viel zu viele besorgniserregende Details, um sie in einem Forum wie diesem anzusprechen oder aufzuzählen. Aber was ich über seinen Status und seine Pflichten vor der tatsächlichen Bekehrung geschrieben habe, ist genau und korrekt.
@Kordovero, was Sie in Bezug auf "koscher halten" sagen, ist absolut falsch. Vor der eigentlichen Bekehrung ist seine Küche Bishul Akum. Mit Wein kann er nicht umgehen. Es gibt zahlreiche potenzielle Probleme bei der Interaktion mit anderen. Was Sie als universelle Praxis bezeichnen, ist es definitiv nicht. Es würde mich nicht überraschen, wenn Sie das irgendwo gesehen haben, aber das unterstreicht nur, warum einige orthodoxe Konvertiten, zum Beispiel aus den Vereinigten Staaten, in Israel befragt werden.
@Adam, wie erklären Sie also die Worte von Aruch HaShulchan, Yorah Deah, Hilchot Gerim, Siman 268: 3, die besagen, dass es ohne Milah und Eintauchen keine Bekehrung gibt. Wenn jemand ohne Beschneidung untergetaucht ist oder ohne Untertauchen beschnitten wurde, ist das nichts. Das Joch der Mizwot anzunehmen ist eine Absichtserklärung vor dem orthodoxen Beit Din. Es ist nicht das Einhalten der 613 Mizwot vor der Bekehrung und das Übertreten Ihrer eigentlichen Pflichten. Vielleicht sind diejenigen, die solche Umwandlungsverfahren leiten, nicht Mumchim.
Du missverstehst. Sie halten sich koscher, so weit sie können: sie essen koscheres Fleisch, trennen Milch und Milchprodukte, trinken nur (mevushal!) koscheren Wein oder Traubensaft usw. Sie befolgen es technisch nicht, weil sie es noch nicht befohlen haben, aber sie praktizieren völlig aufmerksam zu sein, denn das wird von ihnen erwartet, wenn sie konvertiert sind. Sobald sie also konvertiert sind, werden sie ihr Geschirr abwaschen, anfangen, Tefilin zu tragen, und auf irgendeine minimale Weise aufhören, den Schabbat zu brechen, wozu sie vielleicht vorher ermutigt wurden, aber ansonsten weitermachen wie bisher.
Dies ist auch die Praxis in Israel. Es wäre nicht machbar, nur die 7 Gebote zu beachten und plötzlich alle 613 zu befolgen, sobald sie sich bekehren. Konversionsprozesse in den USA sind vielleicht etwas strenger als in Israel, weil wir hier keine besonderen Mildestendenzen haben wie bei israelisch-russischen Einwanderern und Soldaten, die jüdische Vorfahren haben und doch nicht halachisch jüdisch sind.
@Kordovero, ich verstehe nichts falsch. Aber es gibt Aspekte, die Sie nicht berücksichtigen. Ein potenzieller Konvertit lebt nicht in einer Blase. Sie sind höchstwahrscheinlich unter Juden. Wenn der potenzielle Ger denkt, dass er sich zum Beispiel koscher hält, was er nicht ist, können Juden um ihn herum Probleme bekommen, aufgrund dessen, wie er wahrgenommen wird. Gekochter Wein ist irrelevant. Auch gekochter Wein ist verboten, wenn er von einem Nichtjuden gehandhabt wird. Juden dürfen weder ihr eigenes Geld noch das Geld anderer verschwenden. Es ist auch verboten, den Nichtjuden zu verpflichten, das zusätzliche Geld für Koscher auszugeben. Die Liste geht weiter...
@YaacovDeane Even boiled wine, if handled by a non-Jew is prohibited. Das ist falsch; wenn ein Nichtjude nach dem Kochen mit Wein umgeht, bleibt der Wein vollkommen erlaubt ( Avoda Zara 30a , Shulchan Aruch YD 123:3 ).
@ Adam Ich bin mir nicht sicher, ob "eine Weile als Jude leben" Kabbalas Hamitzvos Bifnei Sh'losha darstellt . Und während Sie zu Recht bemerken, dass Kabbala Hamitzvos das grundlegendste Element der Bekehrung ist, tritt die Bekehrung erst nach dem T'vila in Kraft (Rambam, Hil. Isurei Bi'ah 13:6 folgt ausdrücklich dieser tannaitischen Meinung). In der Praxis sehen Sie jedoch diese erstaunliche Antwort in Binyan Tziyon ( §91 ), dass ein Konvertit den Schabbat vollständig nach den Kabbala Hamitzvos und Milah einhalten sollte, selbst wenn die T'vila noch nicht stattgefunden hat.
@Fred, interessantes Teshuva! Es wird nur über die Situation gesprochen, wenn vor einem Beit Din und Milah l'shem Habrit Kabbalat ol Hamitzvot stattgefunden hat. Und bei alledem ist die Wunde noch nicht verheilt, sodass der angehende Konvertit körperlich nicht in der Lage ist, einzutauchen. Er gibt an, dass die Halacha besagt, dass die Person immer noch ein Ben Noach ist, da er selbst Poskined hat. Dann spekuliert er über die Quelle des Minhags in Yerushalyim, um es einer solchen Person zu ermöglichen, den Schabbat vor dem Untertauchen zu halten. Ich kann sagen, dass es einen Unterschied zwischen dieser Generation und denen gibt, die nach Matan Torah folgen.
Die Generation, die aus Ägypten kam, wurde in ein Versprechen aufgenommen, das Moshe hatte, dass zur Zeit von Matan Torah keine Person, die in Bnai Jisroel aufgenommen werden wollte, ausgeschlossen würde. Das lag daran, dass jeder eine Verbindung zu Adam HaRishon hatte. Nach Matan Torah ist der Prozess anders.
@Fred, um Mevushal in der Praxis zu verdeutlichen, sind viele der Weine von besserer Qualität, die Mevushal genannt werden, nach strengeren Meinungen, wie der Tzelemer Rav, überhaupt nicht Mevushal. Das liegt daran, dass sie sich auf die mildere Temperaturansicht und das Ausmaß des Kochens verlassen, um den Geschmack zu bewahren. Abhängig von der spezifischen Situation würde der potenzielle Ger ein Problem für seine Umgebung schaffen. Auch hier sollte er sich an den speziellen Rav und Beit Din wenden, mit dem er zusammenarbeitet.
@YaacovDeane Sie haben Recht mit den Einzelheiten des Falls, aber R 'Ettlinger entschied mit den Rabbinern von Jerusalem, dass der Konvertit den Schabbat vollständig einhalten sollte (obwohl er möglicherweise auch einige Nicht -M'lacha- Arbeiten verrichten sollte, um dies zu berücksichtigen Sicht des Fragestellers). Er brachte verschiedene Argumente vor, warum der Konvertit zwar noch kein Jude, aber auch kein regulärer ben Noach mehr sei . (Ich war aus mehreren Gründen auch nicht ganz überzeugt von dem Argument, Schabbat vor Mattan Tora zu halten , aber ich fand einige der anderen Argumente, wie die Notwendigkeit des Mi'ut von "תושב ושכיר", ziemlich faszinierend).
@Fred, Von den 4 Links sind die ersten 2 von Interesse. Es ist bestenfalls schwierig zu sagen, dass die Idee von „bashert“, was eine vorherbestimmte Ehe vor der Empfängnis bedeutet, zwischen Juden und Nichtjuden gilt. L'chatechila, jemand, der kommt, um für eine Person zu konvertieren, zu der sie sich hingezogen fühlen, wird abgelehnt. Und für den Juden gilt eine solche Beziehung als verboten. Sie könnten über jemanden spekulieren, der richtig konvertiert und dann später seinen Ehepartner trifft. Aber es wäre nur Spekulation.
Als er über die Tschuwa von Rabbi Ettlinger nachdachte, sagte er, dass die Halacha so sei, wie er poskined. Die Beit Din befragten ihn danach und sagten, sie hätten noch nie davon gehört. Dass ihre Praxis darin bestanden hatte, die Einhaltung des Schabbats zuzulassen. Ettlinger bezeichnet ihr Verhalten dann als „Minhag“. Wenn man bedenkt, wie Minhagim eingeführt werden, könnte man auf die Argumentation verweisen. Zu dieser Zeit stand Jerusalem unter dem Kalifat der osmanischen Türken. Muslimen wäre die Konversion bei Todesstrafe verboten worden. Nicht-Muslime könnten eine andere Geschichte sein, könnten aber einen Einblick in das Warum geben. Es sollte auf ein „sayag l'Torah“ hinweisen.
@Fred, ein zusätzlicher Gedanke bezüglich der Teshuva in Binyan Tzion. Er schlägt das vielleicht vor, wegen der Milah, dass dies den zukünftigen Ger aus dem Status eines Ben Noach entfernt hat. Dass er, weil er den Bund von Milah erfüllt, den Bund von Schabbat halten muss. Aber dies ignoriert die Nachkommen von Yishmael, die diesen Bund ebenfalls halten und denen es wie allen Bnai Noach verboten ist, am Schabbat zu ruhen.
Die Frage des Binyan Tzion war das P'sak von Rav Asher Lemyl. Der Binyan Tzion stimmte dem P'sak zu, suchte aber nach einem Grund für die Minhag Yerushalyim. Was die Bnai Yisrael betrifft, die aus Ägypten kamen, waren sie die eigentlichen Nachkommen von Avraham, Yitzchok und Yaacov. In Avrahams Haus gab es 3 Kategorien von Beschnittenen. Eliezer, Nichtjude und nicht verwandt, Yishmael, Nichtjude und Sohn von Avram, und Yitzchok, Sohn von Avraham. Nur Yitzchok hatte Erbe von Avraham. Daher der Unterschied im Status dieser Generation. Es gilt heute nicht für potenzielle Konvertiten.
@YaacovDeane: Hätten Sie mit dem ersten Absatz aufgehört, hätte ich dafür gestimmt. Ein Konvertit sollte nur dem folgen, was sein Rav ihm sagt, zumindest bis er vollständig jüdisch ist. Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, ob Konvertiten beispielsweise vor ihrer Konversion mit dem Anlegen von Tallis und Tefillin beginnen dürfen. Meins sagte nein; Ein anderer Rav verlangte von seinem Kandidaten, dies vor der Bekehrung zu tun. Die Tochter meines Rav erinnerte sich kürzlich daran, dass ich vor 35 Jahren, als ich zum ersten Mal zum Schabbat kam, wie „Tevye“ aussah. Mein Rav führte mich dazu, unter seiner Anleitung einen etwas gemäßigteren Ton zu präsentieren.
@Bruce James, ich kann Ihren Kommentar zu schätzen wissen und als ich zum ersten Mal antwortete, habe ich es genau so in Betracht gezogen. Aber nach dem Nachdenken wurde mir klar, wie viele Fehlinformationen und Unwissenheit es über diese Konzepte gibt. Ich habe kürzlich ein Interview mit Rabbi Israel Hollander (glaube ich) über Arutz Sheva gehört. Er ist einer der Rabbiner im Sanhedrin in Jerusalem. Seine Spezialität ist das Thema Bnai Noach. Und ein Kommentar, den er machte, ist, dass die meisten Rabbiner dieses Thema überhaupt nicht kennen oder verstehen. Wer ist, wer nicht, was sie tun sollten usw. Dies bezieht sich direkt auf den potenziellen Gerim.

Planen Sie, alle Bräuche einer bestimmten chassidischen Gruppe (Shtreimel, Langbart, Peyos, Kleidung usw.) nach Abschluss Ihres Gerus anzunehmen? Wenn ja, dann solltest Du vor Deiner Umstellung vielleicht lange Peyos anbauen. Oder wenn Sie planen, Yeshivish zu sein und sehr kurze Peyos zu haben, ein oder zwei Zoll, dann kann es sinnvoll sein, sie auf diese Länge zu wachsen. Aber selbst in diesen Fällen sollten Sie warten, bis Sie kurz vor dem Abschluss Ihres Gerus stehen, und dies auf jeden Fall vermeiden, bevor Sie sich mit Ihrem betreuenden Rabbiner in Verbindung setzen.

Wenn Sie nicht vorhaben, bestimmte chassidische oder jeschiwische Minhagim wie oben erwähnt zu adoptieren, oder wenn Sie sich nicht sicher sind, lassen Sie Ihre Peyos wachsen (obwohl Sie natürlich vermeiden sollten, den Bereich zu rasieren). Wenn Sie konvertieren, ist es wichtig, Ihrem betreuenden Rabbiner und Beisdin zu signalisieren, dass Sie eine ernsthafte, verantwortungsbewusste und geistig ausgeglichene Person sind. Wenn Sie (wie einige Gerim und Baalei Teschuwa) Minhagim mischen und kombinieren – zum Beispiel eine moderne orthodoxe Art der Kleidung haben, aber einen langen Bart und Peyos tragen – verwirrt dies die Menschen, weil es ungewöhnlich ist, nicht einem einheitlichen Satz zu folgen von Minhagim.

Die Bekehrung kann ein langer und kniffliger Prozess sein, daher ist es am besten, während des Bekehrungsprozesses nichts sehr Ungewöhnliches oder Abweichendes zu tun (z. Ich habe gehört, dass ein Rabbi, der Erfahrung in der Beratung vieler Gerim hat, Gerim genau diesen Rat gab.

Heutzutage gibt es sicherlich einige Leute, die lange Peyos anbauen, obwohl sie nicht alle Minhagim einer bestimmten chassidischen Gruppe befolgen. Einige der Fotos sehen Sie hier . Wenn Sie jedoch so etwas abseits des Mainstreams machen möchten, tun Sie dies am besten nach Ihrer Umstellung.

Das ist keine Konformität um der Konformität willen; Es ist einfach eine Frage der Vorsicht, wenn man versucht, einen schwierigen Prozess zu steuern. Schließlich ist es Ihre Aufgabe während des Gerus-Prozesses, sich daran zu gewöhnen und sich dazu zu verpflichten, alle grundlegenden Halacha zu befolgen, die von Ihnen verlangt werden, damit Sie nach Ihrer Konvertierung vollständig aufmerksam sein können. Obwohl es natürlich sein mag, im Laufe der Suche nach Ihrem spirituellen Weg innerhalb der Jiddischkeit bestimmte Minhagim auszuwählen, die Sie aus irgendeinem Grund anziehen, ist es am besten, dies zu vermeiden, zumindest öffentlich, bevor Ihre Bekehrung abgeschlossen ist.

Gerim, insbesondere männliche Gerim, sind in keinem der Minhagim verpflichtet, mit Ausnahme von Minhag Yisrael, bei denen es sich um Bräuche handelt, die allgemein vom gesamten jüdischen Volk akzeptiert wurden, wie zum Beispiel das Anzünden von 8 Lichtern für Chanukka.
Die Frage, die gestellt wird, ist nicht, ob sie verpflichtet sind, sondern ob sie diesen Gepflogenheiten während des Umwandlungsprozesses folgen dürfen, bevor die Umwandlung abgeschlossen ist.
Ich schlage vor, dass Sie zurückgehen und den Psak von Moshe Rabbeinu überprüfen, der im Chumash über den Ben Mitzri aufgezeichnet ist, der die Bat Yisrael bekehrte und heiratete. Minhag ist nach Stamm. Es ist ein Erbe vom Vater an den Sohn. Männliche Keime sind bis auf wenige Ausnahmen in den meisten Fällen ausgeschlossen. Es ist kein Verlust. Es ist eigentlich ein Vorteil.
Wie BTs, die die Bräuche ihres Vaters nicht kennen, wählen Gerim in der Praxis letztendlich ihren Minhagim. Jeder Ger oder BT muss zum Beispiel entscheiden, wie er Tefillin einwickelt, ob er sie auf Chol Hamoed trägt, ob er Chalav Yisroel behält, ob er einen schwarzen Hut trägt und welchen, etc.; Idealerweise sollten diese Praktiken konsistent sein, müssen es aber nicht, daher das Problem der Auswahl und Auswahl, auf das ich in meiner Antwort anspiele.
Der Konvertit wird höchstwahrscheinlich von einem qualifizierten Rav geführt und wählt den Minhagim dieses Rav, noch vor der Konvertierung, damit er lernen kann, sich der Gemeinschaft anzuschließen, in der er lernt. Wir folgen dem Psak von Moshe Rabbeinu nicht direkt aus Chumash, den wir verwenden der Poskim dafür
Du sagst immer wieder, dass bestimmte Dinge "am besten sind". Warum denkst du, dass diese Dinge am besten sind? Hast du Quellen oder ist das nur deine Meinung?
Es ist eine Frage der Umsicht und Strategie. Ich gehe davon aus, dass der Interessent die Konversion erfolgreich abschließen und in die orthodoxe Gemeinschaft aufgenommen werden möchte.
@Kordovero, ein Ger ist nicht wie ein Ba'al Teshuva. Sie sind sehr unterschiedlich und Überlegungen darüber, welcher Art von Praxis sie folgen, sind ebenfalls sehr unterschiedlich. Ein Ba'al Teshuva wird als Jude geboren, und selbst wenn sein Vater und Großvater nicht gläubig waren, ist es in vielen Fällen möglich herauszufinden, woher er kam und wie die Praktiken in seiner Gemeinde waren. Ein Ger ist völlig außerhalb dieser Dimension. Es ist möglich zu argumentieren, dass der Rav, der das Ger unterrichtet, als „wie ein Vater“ betrachtet wird. Aber Minhagim, die der Familie des Rav eigen sind, sind nicht Sache der Ger.
@Adam, wie bei jedem anderen P'sak Halacha, haben spätere Gerichte keine Befugnis, die Entscheidung eines früheren Beit Din aufzuheben, es sei denn, ihre Mitglieder bestehen aus größerer Quantität und Qualität. Im Falle des Beit Din von Moshe Rabbeinu und seinem Sanhedrin, also den 70 Ältesten seiner Generation, gibt es derzeit keine größere Autorität. Die einzige andere Möglichkeit ist zu sagen, dass die aktuellen Umstände sich von den Umständen unterscheiden, die Moshes Gericht entschieden hat. Aber in Bezug auf Minhagim und ihre Beziehung zu Gerim gibt es keinen Unterschied.

Mein Rav (chassidisch-orthodoxer Jude), Besitzer von Chabad Lubavitch, wo ich wohne, sagte mir, dass Sie sich vor der Konvertierung vorbereiten müssen, bevor Sie mit der eigentlichen Konvertierung beginnen, wie z. Schabbat zu praktizieren, koscher zu essen, Bücher zu kaufen und zu lesen und das in dein Leben zu integrieren. Das hört sich übrigens nach Zizit und Kippot an. Ja, ich konnte mir vorstellen, dass ein chassidischer Jude sich darüber ärgert, was er trägt, weil er kein Jude ist, aber wenn er echt ist und er sich zu 100 % sicher ist, wird er das durchziehen. Und er ist sich sicher, dass er seine Meinung in 4 Jahren nicht ändern wird. Warum ist es dann eine große Sache, sich darauf vorzubereiten, durch eine erstaunliche Transformation zu gehen, jeder auf der Welt kann konvertieren, wenn er auch echtes Verlangen hat, also warum können Nichtjuden nicht die 613 Gebote und Schabbat, Purim usw. praktizieren? Ich persönlich denke, es sollte diejenigen ermutigt werden, die es wirklich wollen, anstatt jemanden davon abzubringen und zu schwächen, sollten wir ihn loben und aufrichten. Liebe deinen Freund wie dich selbst – das ist eine großartige Regel der Tora und gilt für ALLE MENSCHEN.

Dies beantwortet die Frage nicht.
@sabbahillel Ja, das tut es. Es zeigt nur, warum die Frage in erster Linie meinungsbasiert ist und geschlossen werden sollte.
Willkommen bei Mi Yodeya Michael! Erwägen Sie, mehr über die Website zu erfahren, indem Sie diesen kurzen Anfängerleitfaden verwenden .
Wann ist es akzeptabel, dass ein Nichtjude, der auf eine orthodoxe Bekehrung hinarbeitet, Peyot anbaut?
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