Der Fall: Ben Noah im Giyur-Prozess. Stand vor dem Beis Din und wurde gefragt: „Wirst du den Mizwot so vollständig folgen, wie ein Goy es kann, bis zum Ende des Prozesses von Giyur und vollständig, nachdem der Prozess abgeschlossen ist?“.
Fordern bate din (jüdische Gerichte) tatsächlich, dass ein potenzieller ger Mizwot so weit wie möglich vor giyur macht ? Wenn ja, nehme ich an, damit der Ger weiß, worauf er sich einlässt und / oder damit er Übung bekommt, aber ist diese Forderung in Halacha kodifiziert oder nur eine praktische Maßnahme von Bate Din ?
Ein Perspektivenkonvertit ist nicht verpflichtet, zusätzliche Mizwot dafür einzuhalten. Heutzutage ist es üblich, dass ein Beis din aus politischen Gründen unabhängig entscheidet, dass ein praktizierender Kandidat sein Engagement zeigen muss, während er sich auf die eigentliche Bekehrung vorbereitet. Schließlich könnte die Person den Lebensstil ausprobieren und feststellen, dass er sie kalt lässt, wodurch ein möglicher Fehler vermieden wird. Aber zumindest wird die Person in der Praxis sein und weniger wahrscheinlich vergessen, sich vor dem Essen die Hände zu waschen oder eine Berakhah oder ähnliches zu machen. Aber es ist keine halachische Pflicht für die Person, da es keine spezielle halachische Kategorie gibt, „vor der Bekehrung“ zu sein. Die Einhaltung ist auch kein zwingender Bestandteil des Umstellungsprozesses.
Tatsächlich sind die ein oder zwei Mizwot, die Nichtjuden nicht halten sollten, ein Problem für potenzielle Konvertiten.
Zum Beispiel Schabbat. Hashem beschreibt Schabbat als „ein ewiges Zeichen zwischen mir und dem jüdischen Volk“. Ein Nichtjude, der den Schabbat einhält, liegt irgendwo zwischen Diebstahl und Pseudo-Ehebruch. Für Männer ist es eine clevere Lösung, Zitzis zu tragen. Für einen Juden, der zum Tragen von Zitzis verpflichtet ist, gelten die Quasten als untergeordnetes Element des Kleidungsstücks, das am Schabbat getragen wird. Für einen Nichtjuden sind die Quasten in Bezug auf die Kleidung unnötig, daher werden sie nicht weniger getragen, als wenn sie in der Tasche der Person wären. Es stellt sich auch die Frage, ob ein Eiruv für einen Nichtjuden arbeitet, also wäre das Tragen eines Eiruv etwas, was der angehende Konvertit tun könnte, ohne sich von seinen Schulkameraden abzuheben.
Die Grenzen des Thora-Studiums für einen Nichtjuden sind komplexer, mit vielen bestehenden Regelungen. Offensichtlich dürfen sie die Dinge lernen, die sie wissen müssen, um vom ersten Tag an gute Juden zu sein – anwendbare Gesetze, die grundlegenden Überzeugungen (die die Chovos haLvavos auch "anwendbare Gesetze" nennen würden), der Titel des Buches lautet "Pflichten der Herz") und wahrscheinlich Tanakh. Besonders jemand, der in einer christlichen Kultur lebt, in der Tanakh respektiert wird, wenn auch unter einem anderen Namen und in einer Übersetzung, die eine Reihe von Änderungen aufweist. Da es jedoch eine Vielzahl von Regelungen gibt, würden die angewandten Regeln vom beis din abhängen.
Ich habe von R. Nota Greenblatt, einem der führenden Poskim Amerikas, gehört, dass dies eine relativ neue Entwicklung ist. In Europa drückten Konvertiten ihre Hingabe aus, Mizwot einzuhalten, und dann „bei der Arbeit gelernt“
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