„Möge Gott dich wie Ephraim und wie Manasse machen“ – auf welche Weise?

Ich habe eine nette Erklärung von meinem Rabbi Boruch Myers gehört.

Da sie in einer nichtjüdischen Gesellschaft gläubig aufgewachsen sind, segnen wir unsere Kinder damit, dass äußere Einflüsse sie nicht beeinflussen sollten.

Ephraim war der jüngere Sohn, und doch übertraf er Menasche, seinen älteren Bruder. Der Bnei Yisoschar sagt, dass es zwei mögliche negative Reaktionen darauf gab – Menashe hätte eifersüchtig darauf sein können, dass Ephraim ihn übertroffen hatte, und Ephraim hätte hochmütig werden und Menashe beherrschen können. Ihre Größe bestand darin, dass Menashe die Errungenschaften von Ephraim anerkannte und Ephraim nicht stolz darauf war, seinen Bruder übertroffen zu haben. Yaakov war daher in der Lage, Ephraim für den Segen vor Menasche zu stellen, und das selbst ist der Segen – dass Ephraim vor Menasche gestellt wird, und es gibt keine Bedenken darüber. Unsere Kinder sollten in ähnlicher Weise Schalom und gegenseitigen Respekt haben.

Hier noch ein paar Erklärungen:

Der Or HaChayim ( ad loc. ) schreibt, dass Ya'akov Ephraim und Menasheh den größtmöglichen Segen gab. Daher würden Menschen entsprechend segnen und darauf verweisen, dass sie auch den größtmöglichen Segen geben wollen:

פירוש בירך אותם כל כך ברכ

Der Maharal ( Gur Aryeh ad. loc. ) schreibt, dass Ephraim und Menasheh so berühmt werden würden, dass die Menschen ihre Namen anrufen würden, wenn sie ihre eigenen Kinder segnen würden:

שכל כך יהיו אפרים ומנשה חשובים עד שמי שבא לברך את בנו יברך אותו כך

Rabbi Zweig gab eine erstaunliche Antwort. Das Ganze können Sie hier nachlesen (in einer Woche wird dieser Link ungültig und ich werde versuchen, ihn durch einen dauerhaften Link zu ersetzen). Hier ist der Hauptteil seiner Antwort:

Yaakov spielt auf eine sehr mächtige Botschaft an, die für alle kommenden Generationen von Bnei Jisroel von entscheidender Bedeutung sein wird. Josef war als Sklave nach Ägypten gekommen, saß einige Jahre im Gefängnis und stieg dann in die höchstmögliche Autoritätsposition auf, nur unter dem Pharao selbst. Ägypten war ein Ort, der für Unmoral und Götzenanbetung bekannt war. Trotz allem konnte Yosef bewahren, wer er war, und sogar Kinder mit den gleichen Werten großziehen, die er aus dem Haus seines Vaters Yaakov übernommen hatte. Yaakov spielt auf diese bemerkenswerte Leistung an und sagt die Bedeutung davon für zukünftige Generationen voraus. Wir segnen unsere Kinder, dass sie wie Ephraim und Menashe sein sollten; Kinder, die in einem Umfeld aufgewachsen sind, das völlig der Heiligkeit beraubt ist, aber dennoch beharrlich die Werte ihres Vaters und des jüdischen Volkes vertreten haben. Yosef hat unter schwierigsten Umständen Kinder großgezogen, die genau so geworden sind wie er. Dies ist auch der Grund, warum Yaakov ihnen die ultimative Anerkennung verschafft, indem er Yosef durch sie unter den Shvatim ersetzt, von denen jeder seinen eigenen Stamm anführt. Dies erklärt weiter, warum wir unseren Söhnen diesen Segen am Tag ihrer Bris geben. Am Tag der Geburt wird ein Kind „in den Bund von Avraham Avinu gebracht“. Avraham Avinu stammte aus einer Familie von Götzenanbetern und erhob sich, um es sich zur Aufgabe zu machen, Hashem in eine Welt zu bringen, die nichts von Seiner Gegenwart wusste. Die eigentliche Definition, ein Jude zu sein, ist, Hashem in diese Welt zu bringen, indem man die Werte Ihrer Vorfahren weiterführt, egal was die Lebensumstände bringen mögen. Dies ist auch der Grund, warum Yaakov ihnen die ultimative Anerkennung verschafft, indem er Yosef durch sie unter den Shvatim ersetzt, von denen jeder seinen eigenen Stamm anführt. Dies erklärt weiter, warum wir unseren Söhnen diesen Segen am Tag ihrer Bris geben. Am Tag der Geburt wird ein Kind „in den Bund von Avraham Avinu gebracht“. Avraham Avinu stammte aus einer Familie von Götzenanbetern und erhob sich, um es sich zur Aufgabe zu machen, Hashem in eine Welt zu bringen, die nichts von Seiner Gegenwart wusste. Die eigentliche Definition, ein Jude zu sein, ist, Hashem in diese Welt zu bringen, indem man die Werte Ihrer Vorfahren weiterführt, egal was die Lebensumstände bringen mögen. Dies ist auch der Grund, warum Yaakov ihnen die ultimative Anerkennung verschafft, indem er Yosef durch sie unter den Shvatim ersetzt, von denen jeder seinen eigenen Stamm anführt. Dies erklärt weiter, warum wir unseren Söhnen diesen Segen am Tag ihrer Bris geben. Am Tag der Geburt wird ein Kind „in den Bund von Avraham Avinu gebracht“. Avraham Avinu stammte aus einer Familie von Götzenanbetern und erhob sich, um es sich zur Aufgabe zu machen, Hashem in eine Welt zu bringen, die nichts von Seiner Gegenwart wusste. Die eigentliche Definition, ein Jude zu sein, ist, Hashem in diese Welt zu bringen, indem man die Werte Ihrer Vorfahren weiterführt, egal was die Lebensumstände bringen mögen. “ Avraham Avinu stammte aus einer Familie von Götzenanbetern und erhob sich, um es sich zur Aufgabe zu machen, Hashem in eine Welt zu bringen, die nichts von Seiner Gegenwart wusste. Die eigentliche Definition, ein Jude zu sein, ist, Hashem in diese Welt zu bringen, indem man die Werte Ihrer Vorfahren weiterführt, egal was die Lebensumstände bringen mögen. “ Avraham Avinu stammte aus einer Familie von Götzenanbetern und erhob sich, um es sich zur Aufgabe zu machen, Hashem in eine Welt zu bringen, die nichts von Seiner Gegenwart wusste. Die eigentliche Definition, ein Jude zu sein, ist, Hashem in diese Welt zu bringen, indem man die Werte Ihrer Vorfahren weiterführt, egal was die Lebensumstände bringen mögen.

Efraim und Menashe waren das erste Paar jüdischer Brüder in der Tora, die in Frieden miteinander lebten. Deshalb segnen wir unsere Kinder, dass auch sie in Frieden leben sollen.

R Shraga Simmons bei Aish schreibt das noch besser

Ephraim und Menasche waren die ersten jüdischen Brüder, die nicht kämpften. Die beiden Söhne Abrahams – Isaak und Ismael – konnten nicht miteinander auskommen, und ihre Meinungsverschiedenheit bildet bis heute die Grundlage des arabisch-israelischen Konflikts. Die nächste Generation – Isaacs Zwillingssöhne Jacob und Esav – war so streitsüchtig, dass Esav wiederholt versuchte, Jacob zu töten, und seine Nachkommen anwies, dasselbe zu tun. Auch die nächste Generation war streitsüchtig: Jakobs Söhne verkauften Joseph in die Sklaverei.

Ephraim und Menashe stellen einen Bruch mit diesem Muster dar. Dies erklärt, warum Jakob absichtlich seine Hände wechselte und den jüngeren Ephraim vor dem älteren Menasche segnete. Jacob wollte betonen, dass es mit diesen Geschwistern keine Rivalität gibt. (siehe Genesis 48:13-14)

Tatsächlich gibt es keinen größeren Segen als den Frieden unter Geschwistern. Die Worte von König David klingen wahr: „Wie gut und angenehm ist es für Brüder, friedlich zusammenzusitzen“ – Hiney ma tov u'ma'nayim, shevet achim gam yachad (Psalm 133:1).