Wie kann etwas Negatives ein Segen sein?

Shadal erklärt, dass der Pasuk im Allgemeinen spricht, auch wenn es in einzelnen spezifischen Fällen kein Segen war.

Jede, wie er sie segnete : die er, jede, nach seinem Segen segnete, ein besonderer Segen für jeden von ihnen. (Und das habe ich später zum Ramban in parashat Miketz gefunden.) Und wenn es unter ihnen diejenigen gibt, die er nicht gesegnet hat, siehe, es trifft auf die Mehrheit zu.

Die Bracha ist, dass Ya'akov mit Reuven und Shimon spricht, um zu erklären, dass sie trotz allem, was sie falsch gemacht haben, immer noch seine Kinder sind und den allgemeinen Segen verdienen, den er allen 12 gegeben hat. Außerdem wies er (erst jetzt) ​​darauf hin, was sie falsch gemacht hatten, damit sie es beheben und es besser machen konnten. Er wies auch erst jetzt darauf hin, damit sie sehen konnten, dass er es aus ganz reinen Motiven sagte, jetzt, wo er sterben würde.

Beachten Sie, dass Levi sich dies zu Herzen nahm und seine Eigenschaft des Eifers zu einem Segen machte, um Hashem zu dienen.

Reuven nahm es sich zu Herzen und wurde der Stamm, der für Teshuvah bekannt war.

Moshe Rabbeinu nahm Shimon nicht auf, weil er immer noch das Problem hatte.

Vay'chi 49:28

"

Das sind alles die zwölf Stämme Israels, und das hat ihr Vater zu ihnen geredet und sie gesegnet; jeden segnete er nach seinem Segen.

Raschi

וזאת אשר דבר להם אביהם ויברך אותם: והלא יש מהם שלא ברכם אלא קינטרן. אלא כך פירושו וזאת אשר דבר להם אביהם מה שנאמר בענין. יכול שלא ברך לראובן שמעון ולוי, תלמוד לומר ויברך אותם, כולם במשמע:

und das ist, was ihr Vater zu ihnen sprach und sie segnete: Ist es nicht so, dass er einige von ihnen nicht segnete, sondern [eigentlich] tadelte? Vielmehr ist dies beabsichtigt: Und das ist, was ihr Vater zu ihnen sprach – was in diesem Abschnitt erzählt wird. Man könnte meinen, er habe Ruben, Simeon und Levi nicht gesegnet. Daher sagt die Schrift: und er segnete sie, womit sie alle gemeint sind. — [Aus Pesikta Rabbathi 7]

איש אשר כברכתו: ברכה העתידה לבא על כל אחד ואחד:

nach seinem Segen: Mit dem Segen, der jedem von ihnen widerfahren wird.

ברך אותם: לא היה לו לומר אלא איש אשר כברכתו ברך אותו, מה תלמוד לומר ברך אותם, לפי שנתן ליהודה גבורתו של אריה, ולבנימין חטיפתו של זאב, ולנפתלי קלותו של איל, יכול שלא כללן בכל הברכות, תלמוד לומר ברך אותם:

er segnete sie: Die Schrift hätte sagen sollen: „einen jeden segnete er nach seinem Segen.“ Warum sagt die Schrift: „Er segnete sie“? Da er (Jakob) Juda die Macht eines Löwen und Benjamin die Macht, wie ein Wolf zu greifen, und Naphtali die Schnelligkeit einer Gazelle verlieh, könnte ich meinen, dass er nicht alle von ihnen in alle Segnungen einbezogen hat. Daher heißt es in der Schrift: „Er segnete sie.“ - [Von Tanchuam Vayechi 16]

Die Bracha von Yissaschar ist in der Tat ein Segen, der von seiner Hingabe an die Tora und seiner bereitwilligen Übernahme der Last des Studiums spricht.

Vay'chi 49:14

Antwort:

Issachar ist ein knochiger Esel: hebr. חִמֹר גָרֶם, ein knochiger Esel. Er trägt das Joch der Tora wie ein starker Esel, der mit einer schweren Last beladen ist. — [Aus Gen. Rabbah 99: 9]

רבץ בין המשפתים: כחמ

zwischen den Grenzen liegen: wie ein Esel, der Tag und Nacht wandert und nicht in einem Haus übernachtet, sondern wenn er sich zur Ruhe legt, zwischen den Grenzen liegt, in den Grenzen der Städte, wo er Waren transportiert. — [Aus Sohar vol. 1, 242a]

Breiter als die Brachos von Yaakov. Mehrere Quellen, die beschreiben, dass in jeder schlechten Situation etwas Gutes steckt – der sprichwörtliche Silberstreif am Horizont jeder Wolke.

Die Gemara in Brachos (60b) sagt: „Alles, was Hashem tut, ist zum Guten.“ Dies ergab sich aus der Aussage der Mischna, dass "für das Maß, das Hashem Ihnen zuteilt, Sie Ihm sehr danken sollten". In ähnlicher Weise pflegte der berühmte Nachum Ish Gamzu zu allem, was passieren würde, zu sagen: „Auch dies ist zum Guten“ (Taanis 21a).

In Bezug auf den Fluch der Schlange, auf ihrem Bauch zu kriechen (Bereishis 3), kommentiert Bereschis Rabbah, dass dies zu ihrem Besten war: Schließlich können Schlangen Raubtieren leichter durch Löcher in Wänden entkommen.

Es gibt sicherlich Dutzende solcher Quellen. Der Punkt ist, dass in allem Schlechten etwas Gutes steckt. Um Ihre konkreten Beispiele anzusprechen:

-Yaakov hat Reuven wegen des Vorfalls mit den Betten abgewiesen. Oder hat er? Nach einer Version (Schabbat 55b) bedeutet die Linie, dass seine Sünde getilgt wurde. Laut den anderen erwähnt er nur Reuvens Sünde. Wie auch immer, Yaakov sagt nicht, dass Reuven von nun an nicht mehr der Erstgeborene sein wird; Diese Entscheidung wurde anscheinend in Vayishlach getroffen, als der Vorfall tatsächlich stattfand (siehe Rashi zu Bereschis 35:23).

- Shimon und Levi werden verflucht und verlieren ihren Anteil an Eretz Yisrael. Nur dass sie nicht verflucht werden und es zu ihrem Vorteil war, dass sie zerstreut wurden. Lesen Sie den Passuk sorgfältig durch: "Verflucht sei ihr Zorn ." Nicht sie - ihre Wut. In Bezug auf die Verstreutheit weist Rashi darauf hin, dass die Lehrer, da sie aus Shimon stammen und Levi Terumos und Maaseros sammelt, über ganz Yisrael verstreut sein müssen, um ihre Arbeit richtig zu erledigen.

-Yissachar wurde auch ein Segen gegeben. Rashi, der immer noch den Midrasch zitiert, sagt, diese Zeile sei metaphorisch und beziehe sich auf die Tatsache, dass viele Talmidei Chachamim von Yissachar abstammen.

Wie ich in dieser Antwort schrieb :

Ralbag schreibt am Ende von Parshas Vayechi Folgendes:

רבים יתמהו מזה לפי שכבר ימצאו מבניו שלא ברך אותם כמו הענין בראובן ושמעון ולוי עד שהוכרחו לומר שכבר ברך אותם איש כברכתו ולא נזכרו אלו הברכות ואולם מה שנזכר מזה הוא מה שהודיע ​​אותם מה שיקרם באחרית הימים

Viele waren darüber erstaunt, denn wir stellen bereits fest, dass er einige seiner Söhne nicht segnete, wie es bei Reuven, Shimon und Levi der Fall ist. Bis zu dem Punkt, dass sie gezwungen waren zu sagen, dass er sie bereits gesegnet hatte, jeder in Übereinstimmung mit seinem Segen, und diese Segnungen werden nicht erwähnt. Aber was hier erwähnt wird, ist das, was er ihnen darüber mitteilte, was ihnen am Ende der Tage widerfahren wird.

Obwohl er dem weiterhin widerspricht, erwähnt die Tora gemäß dieser Interpretation die Segnungen von niemandem.