Warum entschied sich Yizhak ursprünglich dafür, Eisav und nicht Yackov zu segnen? Ich hätte gedacht, er würde seine beiden Söhne gleichermaßen segnen. Warum hat er sich entschieden, nur einem von ihnen den Segen zu geben?
Yitzchak hatte für seine beiden Söhne den gleichen Segen. Er beabsichtigte, Eisav mit allgemeinem Reichtum und Wohlstand zu segnen. Wie es in 1. Mose 27:28-29 heißt: „Gott gebe dir vom Tau des Himmels und von den fetten Örtern der Erde und viel Korn und Wein …“ Das ist ein Segen, dass es Eisav gut gehen sollte -off und erfolgreich im Leben. Es gab jedoch auch einen zweiten Segen, der spezifisch für diese Familie war – der Bund, den Gott mit Abraham geschlossen hat, dass seine Familie das Land Kanaan erben sollte und dass seine Kinder wie die Sterne am Himmel sein werden (Genesis 15). Dies war der Segen, den Yitzchak Yaakov geben wollte – und er gibt ihn ihm in Genesis 28:3-5. „Und möge Gott dich segnen und dich zu einem mächtigen Volk machen und dir den Segen Abrahams geben,dass du das Land erben sollst, das Gott Abraham verheißen hat.“ [Übersetzung stammt von mir.]
Sie sehen also, dass es zwei Segnungen gibt. Eisav sollte einen allgemeinen Segen für Reichtum und Erfolg erhalten, und Yaakov sollte den spezifischen Segen von Abrahams Familie erhalten. Yaakov jedoch sprang auf Rivkas Drängen vor und nahm beide Segnungen entgegen. Wenn er es nicht getan hätte, hätten uns die Verse, die uns sagen, dass Eisav Yaakov hasste, vielleicht stattdessen gesagt, dass Yitzchak Yaakov eingeladen hatte, damit er ihn ebenfalls segnen konnte.
Nehmen Sie nicht nur mein Wort dafür:
Warum hat Rivka Yaakov überredet, beide Segnungen zu erhalten? Eine Antwort ist die von @Rony oben zitierte. Oder vielleicht hat Rivka Yitzchaks Absichten einfach falsch verstanden und gedacht, dass er vorhatte, Eisav den Abraham-spezifischen Segen zu geben. Rabbi Elchanan Samet beschäftigt sich mit dieser Frage, und Sie können seine Antworten hier einsehen: The Moral Dimension of the Story of Yitzchak's Blessings (Bereschit 26:34-28:9)
Es gibt eine Meinung, die ich in einem Shiur von Rabbi Baruch Rosenblum gehört habe, dass Yizhak wusste, dass Am Yisrael Malechet Cohanim (eine Nation von Cohanim) sein wird, die vollständig in Tora und Avodat Hashem verwickelt ist, aber dafür braucht man einen Sebulon, der es nimmt Sorge für alle materiellen Bedürfnisse der Kohanim. Er dachte, dass Eisav dieser Sebulon sein würde, und deshalb wollte er ihm den Segen geben, der sich damit befasst, was dazu nötig ist. Rivka wusste, dass dies keine Chance hatte und so entwickelte sich die Geschichte so, wie sie sich entwickelte. Yizhak hatte vor, Ya'akov mit dem spirituellen Segen zu segnen, was er schließlich tat.
Die Antwort hier von R. Schneur Zalman von Liadi befasst sich ebenfalls mit diesem Problem. Kurz gesagt, Yitzchak plante, Eisav zu segnen, weil er dachte, dass dies der richtige Weg wäre, um die spirituellen „Funken“ zu erlösen, die er besaß.
Vielleicht spricht Rashi (Bereschit 28:15) die zweite Hälfte Ihrer Frage an, wenn er sagt:
... Was ich Abraham in Bezug auf seinen Samen versprochen habe, habe ich in Bezug auf dich versprochen und nicht in Bezug auf Esau, denn ich habe nicht zu ihm gesagt: „Denn Isaak wird dein Same genannt werden“ [was bedeuten würde, dass alle Isaaks Nachkommen würden als Abrahams] angesehen werden, aber „für in Isaak“, [was einen Teil von Isaaks Nachkommen bedeutet], aber nicht alle [die Nachkommen] von Isaak (Nedarim 31a).
B"H
Siehe Torah Or, die Parscha dieser Woche (letzte Maamer).
Yitzhak wusste, dass Eisav schlecht war, aber er erkannte, dass er eine sehr große Seele aus der Welt von Tohu hatte, und Yitzhak dachte, dass durch die Brochos des Namens Elokim, die wesentliche Verhüllung des Schöpfers, die noch größer ist als der Name Havayuh, dann würde die Quelle von Eisavs Seele in ihn hinabgezogen werden und ihn dazu inspirieren, Teshuva zu tun.
Aber dort wird erklärt, dass dies ein großer Fehler war, weil Yitzchak nicht erkannte, dass die Offenbarung der Quelle von Tohu speziell durch Tikkun auf geordnete Weise erfolgen muss, damit das Teshuva lange anhält.
Zug ist die Idee von Tikkun, da er der "Kleinere" ist und die Lichter von Tikkun "kleiner" sind als die von Tohu.
Deshalb kleidete ihn Rivka in Eisavs Kleidung, damit Tohu (Eisavs Kleidung, der Körper) durch Tikkun (Yackov, repräsentiert die Seele) veredelt werden sollte.
Und dies ist auch der Grund, warum Yackov die Brochos nehmen musste, um die Macht zu haben, Tohu zu seiner Quelle zu erheben, was in den späteren Parshos diskutiert wird, insbesondere Vayishlach, wenn Yackov die Geschenke von nicht koscheren Tieren sendet Welt k Tohu, seinem Bruder Eisav, um die Quelle von Tohu in Tikkun zu enthüllen, und in dem Moment, als Eisav Yackov "umarmte und küsste", was ein Vorgeschmack auf die zukünftige Erlösung ist, wenn die Quelle des Physischen ist wird enthüllt werden
Menachem
Schmuel
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