Diese Frage kam kürzlich auf, und die sofortige Antwort, die ich von Leuten um mich herum bekam, war, dass Yaakov die Brachos sicherte, die für den Anker fällig waren.
Das Problem bei dieser Antwort ist jedoch, dass der Kauf der Bechora letztendlich nicht dazu beigetragen hat, die Brachos zu erhalten. Schließlich hätte Yaakov, anstatt irgendwelche Tricks zu machen, einfach zu Jitzchak hinübergehen und ihm sagen können, dass er die Bechora gekauft hatte und daher Anspruch auf die Brachos hatte.
Andere erwähnten die Idee, berechtigt zu sein, Korbanos mitzubringen. Wieder einmal sehe ich keinen Zusammenhang zwischen dem Bechor-Sein und dem Mitbringen eines Korban. Schließlich brachten alle Avos auch Korbanos mit, und keiner von ihnen war ein Bechor.
Meine Frage ist also, warum war Yaakov so daran interessiert, die Bechora von Eisav zu erwerben? Was hat er letztendlich durch den Kauf gewonnen (oder zu gewinnen versucht)?
Es gibt zwei Hauptansätze für den Kauf, die in den Rishonim zu finden sind.
Vorgeschlagen von: Rashbam, Ibn Ezra, Rabbenu Hayyim Paltiel, der Da'at Z'kenim Tosafist Compilation, der Hadar Z'keim Tosafist Compilation, dem Toldot Yitshak (vom Onkel und Mentor von R. Yosef Karo) und dem Meshivat Nefesh (15. Jh.) (Gen. 25:31).
Vorgeschlagen von: Ibn Ezra (ebenda), Radak (ebenda), Hizkuni (ebenda) und Rabbenu Hayyim Paltiel (ebenda), der es speziell verwendet, um die Schwierigkeiten mit der Midrasch-Erklärung zu vermeiden, dass der Erstgeborene das Recht hatte, Opfer darzubringen.
R. Bahye (ebd.) schreibt, dass beides wahr ist; Der Erstgeborene hatte sowohl einzigartige Erbrechte als auch das Recht auf Ehre von den anderen Geschwistern.
Die Idee, dass der Erstgeborene zumindest standardmäßig dazu bestimmt war, Opfer darzubringen, wird von Rabbenu Avraham ben Harambam in seinem Kommentar zu Genesis (25:31) dargelegt. Er nennt Kayyin und Shem als Beispiele.
Alternativ schlägt Shadal (dort) vor, dass der Erstgeborene nach dem Tod des Vaters die Haushaltsangelegenheiten übernehmen würde.
Er war in der Tat an dem Recht interessiert, Korbanos zu bringen . Der Midrasch (Bamidbar 4:8) erklärt, dass das Recht, Korbanos zu bringen, von Adam (dem ursprünglichen „ Bechor “) stammte und über Generationen weitergegeben werden musste, entweder an einen anderen Bechor oder an einen Zaddik (je nach den Umständen. Der Midrasch beschreibt jeden Schritt der Übertragung). Der Midrasch fährt fort, dass Yitzchak es deswegen Yaakov gegeben hatder Kauf von Eisav. Der Etz Yosef zitiert Rashi (Bereishis 27:36), der beschreibt, wie Yitzchak auf den Kauf aufmerksam wurde und ihm seinen Segen gab. Zusammen mit dem Midrasch und Etz Yosef scheint es, dass Yitzchak das Recht übermittelte, Korbanos zu bringen , und dass der Kauf selbst nicht sofort endgültig/wirksam war (Yitzchak hatte es immerhin noch nicht an Eisav übermittelt), war es aber eher ein notwendiger Schritt, um sich das Recht von Yitzchak zu verschaffen.
The Midrash (Bamidbar 4:8)Meinst du B'midbar Rabba? Es sollte beachtet werden, dass diese Arbeit nach Rashi datiert, daher ist dies eher ein Kommentar zu Rashi als eine Quelle für ihn.Könnte es sein, dass Yaakov wusste, dass er die Berocha bekommen musste, und mit der Anleitung seiner Mutter wusste, dass er auf Tricks zurückgreifen musste, um sie zu bekommen? Er hätte dann Bedenken gehabt, dass das Erhalten der Berocha auf diese Weise Diebstahl darstellen würde, was schon so früh ein moralisches Negativ gewesen sein muss.
Also kaufte er das Recht auf die Berocha von Esau, damit es nicht gestohlen würde, wenn er es erhielt.
Ich glaube, ich habe diese Erklärung von Rabbi Shmuel Mann nach der Schule Shabbat bekommen, nach der Tora-Lesung dieses Abschnitts. Aber obwohl er sehr sachkundig war, bin ich mir nicht sicher, ob er aus einer Quelle zitierte. Und leider ist es zu spät, ihn jetzt zu fragen.
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yydl
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