Pauls Wissen über Jannes und Jambres, die Zauberer Ägyptens

Gemäß der Naturgeschichte von Plinius erwähnt er bei der Erörterung des Ursprungs der Magie in der Welt Jannes in Bezug auf Moses.

Es gibt auch eine andere Sekte von Adepten in der magischen Kunst, die ihren Ursprung von Moses, Jannes und Lotapea haben, Juden von Geburt, aber viele tausend Jahre später als Zarathustra; und ebenso viel jünger ist wiederum der Zweig der Magie, die in Zypern kultiviert wurde. Auch in der Zeit von Alexander dem Großen erhielt dieser Beruf einen nicht geringen Beitrag zu seinem Verdienst durch den Einfluss eines zweiten Osthanes, der die Ehre hatte, diesen Prinzen auf seinen Expeditionen zu begleiten, und der offensichtlich, ohne jeden Zweifel, bereiste jeden Teil der Welt. (THE NATURAL HISTORY (ENGLISCH) Plinius der Ältere John Bostock, Herausgeber, S. 5425)

Es gibt eine Fußnote des Herausgebers neben dem Wort Jannes, die besagt:

Eusebius stellt in seinem Prœ paratio Evangeliea, B. ix. fest, dass Jannes und Jambres oder Mambres die Namen ägyptischer Schriftsteller waren, die Magie praktizierten und sich Moses vor dem Pharao widersetzten.

Möglicherweise gab es auch Literatur innerhalb der jüdischen Tradition, die die Namen der Zauberer beibehielt, die inzwischen umgekommen sind:

Nach jüdischer Überlieferung waren Jannes und Jambres (oder Mambres) die Anführer der ägyptischen Zauberer, die sich Mose widersetzten (Ex. 7:11, 22), aber sie werden auch die Söhne Bileams genannt, und es gibt eine Geschichte, dass sie Buße taten und begleitete die Israeliten aus Ägypten. Auf dieser letzten Überlieferung wurde ein apokryphes Buch mit dem Titel „Reue von Jannes und Jambres“ gegründet, das heute nicht mehr existiert, und vielleicht hat S. Paul seine Informationen von diesem letzteren abgeleitet. Für weitere Einzelheiten siehe Sehürer, Jewish People in the Time of Christ, Bd. iii. S. 149–151 (ET). Wir brauchen nicht überrascht zu sein, dass S. Paul sich wegen eines unwichtigen Details auf dieses apokryphe Buch bezieht, genauso wie ein christlicher Prediger sich zur Veranschaulichung auf das Ramayana oder das Mahabharat beziehen könnte, ohne damit zu implizieren, dass er den Rest des Gedichts als wahr anerkennt. (DIE PASTORALEN BRIEFE,

Die Antwort auf die Frage scheint also zu sein, dass es einige Erkenntnisse und biblische Kommentare sowohl in der jüdischen Tradition als auch in der Geschichte der Heiden gab, die nicht mehr vorhanden sind. Paulus bezieht sich einfach auf das, was damals allgemein als die Namen der Magier oder möglicherweise der Führer von zwei Magieschulen verstanden wurde, die dem Pharao halfen. Nach der Referenz von Plinius zu urteilen, wurde es nicht als bloße Legende angesehen, und dies waren wahrscheinlich ihre tatsächlichen historischen Namen.

Die vorpaulinischen Hinweise auf die Zauberbrüder sind selten. Andere Antworten lenken die Aufmerksamkeit auf die Erwähnung der Namen durch Plinius in seiner Naturgeschichte (XXX.1.11). Diese wurde jedoch Ende der 70er Jahre veröffentlicht und ist somit nur ein Beweis dafür, dass die Namen zu Pauls Zeiten aktuell waren.

Es gab eine Theorie, dass der jüdische Historiker Artapanus aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr. , der in Alexandria schrieb, für die Legende verantwortlich war; dies wurde bereits im 19. Jh. von Emil Schürer abgelehnt : siehe diese und andere zitierte und diskutierte Quellen in seiner Geschichte des jüdischen Volkes (1891), Bd. 3, S. 149-51 . ¹

Es gibt auch einen Hinweis im Damaskus-Dokument auf "Yḥnh und seinen Bruder" (את יחנה ואת אחיהו) in 5.18-19 :

Wie Albert Pietersma anmerkt (was meiner Meinung nach die maßgeblichste Behandlung des Problems ist), verleiht dies Schürers Annahme eines palästinensischen Ursprungs für die Tradition Glaubwürdigkeit, und das wahrscheinlich vor dem 1. Jahrhundert v. ²

Diese Antwort verdeutlicht oder fügt (zu den hilfreichen Antworten, die bereits gegeben wurden, während ich diese schreibe) einfach die folgenden Punkte hinzu:

• die relative Datierung der verschiedenen zitierten Quellen;
• die (noch) hilfreiche Diskussion im „alten“ Schürer; und
• Pietersmas ziemlich endgültige Diskussion des ganzen „Jannes and Jambres“-Phänomens.

Die gleiche Schlussfolgerung bleibt bestehen: Die „Legende von Jannes und Jambres“ war zu Paulus Zeiten bereits gut etabliert, und er hätte sie angesichts seines Bildungsniveaus und seiner Lesekompetenz auf vielerlei Weise aufgreifen können. ³

Anmerkungen

1. Beachten Sie, dass dies nicht die stark überarbeitete Ausgabe von Vermes, Millar und Goodman ist; ihre Diskussion (die ziemlich viel von Schürers Text enthält) findet sich in III.2, p. 781-3 ; der Versuchung, sich Spekulationen über die Herkunft hinzugeben, wird widerstanden.
2. Siehe A. Pietersma, The Apocryphon of Jannes and Jambres the Magicians (Brill, 1994), S. 1-11 (obwohl die gesamte 90-seitige Einführung Einsichten dazu bietet). Pietersma entwickelte diesen genauen Punkt in einem kurzen späteren Artikel, „Yohanah and his Brother“, in Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls , hrsg. von Lawrence H. Schiffman und James Vanderkam (Oxford University Press 2000, 2008), S. 1000–1001 [ "libre" PDF für EDSS ]; siehe auch seinen früheren Artikel „Jannes and Jambres“ im Anchor Bible Dictionary , Gen. ed. David Noel Freedman (Doubleday, 1992), Bd. 3, S. 638-40 [ "freies" PDF für ABD 3 ].
3. Es hätte mehr als einen Grund geben können, warum Festus laut Apostelgeschichte rief: „Paul, du bist verrückt! ( Apostelgeschichte 26:24 ).

Genau wie andere gesagt haben: Diese Namen erscheinen in der jüdischen nichtbiblischen Tradition, insbesondere im Targum von Pseudo-Jonathan zu Exodus 7:11, sowie in späteren hellenistischen Quellen (wie Josephus). Martin McNamara diskutiert es hier , und es gibt hier auch eine ausführliche Diskussion der jüdischen und griechischen Quellen (Seite 1-71). Wie Frank Luke in einem Kommentar feststellte, wurde Paul von Rabban Gamliel erzogen und wäre daher zumindest in irgendeiner Form mit den Targums vertraut gewesen.

Der Kontext von 2 Tim 3:1-9 spricht von Menschen, die angeblich zum Christentum konvertiert waren, deren Taten jedoch ihre geistliche Torheit verraten. Das heißt, Jannes und Jambres werden in einem Kontext von Gläubigen erwähnt, die Heuchler sind. Daher spricht der Kontext von 2 Tim 3:1-9 nicht von Ungläubigen, sondern von Abtrünnigen, die einen vorgeblichen Glaubensanspruch erheben.

Es gibt eine Passage in der Apostelgeschichte, die von Simon dem Zauberer spricht ( Apostelgeschichte 8:14-24 ), und die helfen könnte, die Erwähnung von Jannes und Jambres in 2 Tim 3:8 besser zu veranschaulichen.

Simon der Zauberer war ein angeblicher Konvertit zum Christentum. Das heißt, er „glaubte und ließ sich taufen“ ( Apostelgeschichte 8:13 ). Als er jedoch das Handauflegen und das Geben des Heiligen Geistes beobachtete, bot er Geld an, als wäre die Verleihung des Heiligen Geistes ein Zaubertrick. (Es wird nicht erwähnt, dass Simon den Heiligen Geist empfangen wollte.) Der Apostel Petrus hatte ihn beschuldigt, keinen Anteil an der Sache zu haben (dh keinen Anteil an Gottes Geist). Simon war immer noch „in der Galle der Bitterkeit und in der Knechtschaft der Ungerechtigkeit“ ( Apostelgeschichte 8:23). Anscheinend hatte ihn seine äußerliche Bekehrung zum Christentum seine Fähigkeit gekostet, Zauberei und andere Zauberkünste auszuführen, für die er sehr verbittert war. In so vielen Worten beschuldigt Petrus ihn, sich nie bekehrt zu haben, da er ihn aus einem Herzen, das mit Gott nicht in Ordnung war, zur Buße mahnte.

Wir wissen, dass es Beweise aus den Schriftrollen vom Toten Meer und anderer außerbiblischer Literatur (wie den Targums) gibt, dass Jannes und Jambres (oder Mambres) Ägypter waren, die angeblich Zauberer am Hof ​​des Pharaos waren. Der Apostel Paulus mag mit diesen jüdischen Traditionen vertraut gewesen sein, da ihre Namen in der hebräischen Bibel nicht erwähnt werden. Wir wissen aus der hebräischen Bibel, dass die ägyptischen Magier anerkannt hatten, dass die Macht von Moses tatsächlich „der Finger Gottes“ war ( Exodus 8:19 ), und deshalb gaben sie die Niederlage ein und hörten auf, Moses mit ihren eigenen magischen Künsten zu widerstehen. Es scheint, dass Jannes und Jambres (wie Simon der Zauberer in Apostelgeschichte, Kapitel 8) angebliche Konvertiten waren und deshalb Ägypten mit Moses als Teil der „gemischten Menge“ verlassen hattenExodus 12:38 . Wie Simon, der Zauberer, der angeblich ein äußerer Bekehrter war, wurden sie jedoch „im Hinblick auf den Glauben verworfen“ ( 2 Tim 3:9 ). Jannes und Jambres widersetzten sich Moses in der gleichen Weise, wie abtrünnige Christen (über die Paulus an Timotheus schrieb) sich der Wahrheit widersetzt hatten und daher in Bezug auf den Glauben verworfen wurden. Jannes und Jambres hatten Moses daher nicht als Ungläubige am Hof ​​des Pharaos entgegengetreten, sondern als abtrünnige Gläubige in der Wüste (wie Bileam, mit dem diese beiden Männer auch in der alten jüdischen Folklore in Verbindung gebracht werden).