Der Großteil meiner Persönlichkeit besteht aus den Überzeugungen anderer Menschen darüber, was fehlt. Diese Grundüberzeugungen steigen wie Seifenblasen auf und wenn die Aufmerksamkeit auf sie gerichtet wird, zerplatzen sie in einer ziemlich groben Art von Leere. Jahrzehntelang und ohne mein Wissen habe ich an diesem negativen Selbstgespräch gearbeitet, das verschiedene Permutationen davon annimmt, nicht genug zu sein. Als ich weiter nachforsche, wird klar, woher sie kommen: implizite Botschaften der Gesellschaft, dass es nie genug ist, egal was man tun kann oder was man an materiellem Besitz hat. Es ist wie eine finstere Melodie, die im Hintergrund des menschlichen Bewusstseins spielt. Es ist eine kollektive und implizite Vereinbarung, die gerade jenseits der Grenzen des Normalen stationiert ist,
Es gibt so viel über diese Beobachtungen zu schreiben, aber es würde mir weh tun, wenn ich weitermachen würde, hauptsächlich weil ich in diesen karmischen Neigungen ein Fass voller Würmer sehe. Wenn ich eine Person betrachte, sehe ich nur die vielfältige Anhäufung vergangener Handlungen, die ihr aktuelles Verhalten bestimmen, aber sie sehen eine exklusive und individualisierte Einheit, die einzigartige und spezialisierte Entscheidungen trifft. Sie wirken in dieser Hinsicht ziemlich clownesk - ihre Persönlichkeit ist den Bedingungen ihrer Umstände entzogen. Dann drehe ich mich zu mir um und sehe die gleichen Dinge vor sich hin ticken, also lächle ich und trete einen meiner Clownsschuhe hoch. Was bleibt mir noch übrig. Das negative Selbstgespräch hat heutzutage wenig Boden, aber es ist das, worauf ich meine Identität aufgebaut habe.
Während sich das nicht mehr existierende Tutorial der Menschheit dahinschlängelt, nimmt es diese biologischen Konditionierungen mit sich: Essen hat die gleiche Neutralität wie einen Brief in einen Briefkasten zu schieben, und Frauentitten sehen aus wie das, was sie sind: hängende Haut mit einem spitzen Kreis, der einen vagen Hinweis auf konzeptionelle Sinnlichkeit anzeigt.
Das lässt mich neugierig darüber nachdenken, was mich eigentlich antreibt, was meine Persönlichkeit ist? Der Buddha hatte mit Sicherheit eine Persönlichkeit.
In gewissem Sinne kenne ich die Antwort auf diese Frage, aber ich müsste anfangen, einen merkwürdigen Sachverhalt zu schreiben, weil die Sprache ihr anscheinend einen schlechten Dienst erweist. Dann rollen die karmischen Wellen herein und ich habe jede Richtung verloren. Sie scheinen sich in dieser Region ziemlich darüber zu ärgern, dass sie sogar obskure Gegenstände wie die Küchenspüle werfen.
Guten Morgen,
Es hört sich so an, als würden Sie einen Engpass bei der Definition Ihres Dharma erreichen :)
Während wir uns auf die nächste Ebene der Erleuchtung bewegen, bewerten wir neu, wie wir uns zuvor definiert haben, um zu beurteilen, ob wir uns für würdig halten, zur nächsten Ebene durchzubrechen. Die Geschichte durchgehen wie dieser Blitz vor unseren Augen, den die Menschheit mit Tod/Wiedergeburt zu assoziieren scheint, und uns in Aktion wiegen.
Um uns selbst zu definieren, müssten wir „alle Blütenblätter“ der Anhaftung zurück zum Kern der individuellen Struktur fallen lassen und das Skelett bloßlegen. Wir sind, was wir sind, niemand kann uns besser definieren als wir selbst.
Wenn wir uns dem nähern, was uns definiert, kann jede historische Bindung eine Verschiebung beeinflussen oder Einschränkungen auferlegen, während wir die Gedanken und Motive anderer unnötig durchbrechen. Wenn wir diese Anhaftungen fallen lassen, verschiebt sich die Atempause von nagender Leere zu Zufriedenheit des Selbst. Wie das „Unbewegliche“ unter den karmischen Wellen.
Das Wissen kommt, wenn sich diese „Position“ stabilisiert.
Kultiviere in Harmonie
Der Buddha hatte mit Sicherheit eine Persönlichkeit. Seine Persönlichkeit ist, wer er war, von Moment zu Moment, aber nicht das Ergebnis seines Wunsches, diese Persönlichkeit zu werden.
Aber Sie sind kein Buddha, und viele Ihrer Lebenserfahrungen bauen auf der Gewohnheit auf, eine sich selbst verstärkende Persönlichkeit zu schaffen. Diese Gewohnheiten sind Teil dessen, was Sie sind, von Moment zu Moment, das Ergebnis des tiefen Wunsches, diese Persönlichkeit zu werden.
Du siehst jetzt deine eigene Persönlichkeit und Erfahrungen mit einer anderen Perspektive, einer teilweise vollständigen dharmischen Perspektive, und auch das wird natürlich Teil deiner Persönlichkeit werden. Der tiefe Wunsch, eine Persönlichkeit zu haben, wird sich mit Aufregung an diese neu gefundene Perspektive klammern, aber dieser tiefe Wunsch nach einer Persönlichkeit ist nicht intelligent genug, um zu erkennen, dass diese Perspektive darauf ausgerichtet ist, genau diese Gewohnheiten zu enträtseln und was das überhaupt bedeutet.
Wenn Sie wirklich neugierig sind und wirklich wissen wollen, was Ihre Persönlichkeit ist, dann können Sie sich diese Fragen stellen. Ihre Persönlichkeit ist etwas völlig Fließendes, das durch Ihren eigenen oder den Input anderer modifiziert werden kann. Fragen Sie sich also: Was wollen Sie wirklich? Und fühlen Sie sich frei, danach zu streben.
Die alten Griechen stellten sich die Schicksale als Weber vor, die das Garn spinnen, aus dem unser Leben besteht. Und es ist eine nützliche Analogie: Unsere Erfahrungsleben sind wie Garnstränge, die hinter uns herziehen, während wir uns vorwärts bewegen. Darauf haben wir keinen Einfluss. Wir nehmen Erfahrungen auf, und sie sind Teil des Gewebes unseres Lebens, das sich hinter uns ausbreitet.
Worüber wir eine gewisse Kontrolle haben , ist, ob diese Stränge ein wirres Durcheinander von Knoten und Haken sind, die aus dieser oder jener Richtung an uns ziehen, oder ob sie glatt und geordnet sind und anmutig mit uns gleiten. Es ist ein mühsamer Prozess; Je mehr wir gegen die Haken und Verwicklungen kämpfen, desto enger werden sie.
„Persönlichkeit“ („ attabhava “; individueller Charakter) besteht aus Natur (dhamma) und Erziehung (bhavana), nämlich:
Genetische Struktur: Der Verwirklichte versteht wirklich die Welt mit ihren vielen und vielfältigen Elementen (anekadhātunānā dhātu lokaṃ) ... Dispositionen (ān ādhimuttika taṃ) ... und Fähigkeiten ( indriya paropariyattaṃ) ... MN 12
Konditionierung, mentale Entwicklung & Training: Bettelmönche, ich sehe nichts, was, wenn es entwickelt und kultiviert ist (bhāvitaṃ bahulīkataṃ), so sehr nützlich ist wie der Geist … Ich sehe nichts, was, wenn er es ist nicht entwickelt und kultiviert, bringt solches Leid wie der Geist. ( AN 1.28 )
Die Suttas (AN 4.171; MN 114; Sujato-Übersetzungen vermeiden) sagen, dass es vier Wege gibt, Persönlichkeit zu erlangen, was durch die Handlungen oder den Einfluss anderer, wie Familie, Mitarbeiter und Gesellschaft, einschließt:
Es gibt den Erwerb von Persönlichkeit/individuellem Charakter, wo die eigene Absicht wirksam ist, nicht die der anderen. Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā kamati, kein parasañcetanā.
Es gibt den Erwerb von Persönlichkeit/individuellem Charakter, wo die Absicht anderer wirksam ist, nicht die eigene. Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe parasañcetanā kamati, kein attasañcetanā.
Es gibt den Erwerb von Persönlichkeit/individuellem Charakter, wo sowohl die eigenen als auch die Absichten anderer wirksam sind. Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe attasañcetanā ca kamati parasañcetanā ca.
Es gibt Persönlichkeitserwerb/individuellen Charakter, wo weder die eigenen noch die fremden Absichten zum Tragen kommen. Atthi, bhikkhave, attabhāvapaṭilābho, yasmiṃ attabhāvapaṭilābhe nevattasañcetanā kamati, no parasañcetanā
Es gibt keine Person oder Persönlichkeit.
Alle Buddhas sind gleich.
max
Schön. D