"Eileh Elokecha Yisroel Asher He'lucha Mai'eretz Mitzraim"
Raschi (Exodus 32:1) sagt, dass die Juden, als sie den Egel machten, eigentlich viele Götter machen wollten – anscheinend wichen sie vollständig vom Monotheismus ab und wollten zurück zum Polytheismus.
Der Ramban (ebd.) argumentiert mit Rashi aus einer Reihe von Gründen, die er aus dem Text hervorhebt, und vertritt den Ansatz, dass sie Moshe wirklich nur ersetzen wollten, weil Moshe weg war – dh sie brauchten ein neues mittleres Management: 1) Die Juden waren weg Nicht Dummköpfe, wie konnten sie sagen, dass dies sie aus Ägypten geführt hat, wenn sie es gerade geschafft haben? - Sie wollten jemanden wie einen Moshe, der diese Dinge tun kann
2) G-tt, als er Moshe sagte, er solle die Menschen vernichten, war es nicht, um das Kalb zu machen, sondern um dem Kalb zu dienen – weil das Kalb selbst nicht unbedingt schlecht war
3) Wenn sie es wirklich geschafft hätten, als G-tt zu dienen – wie würden sie Moshe erlauben, es zu zerstören – hätten sie ihn um ihres neuen Gottes willen töten sollen? ואלו היה להם לאלהים, אין דרך שיניח אדם מלכואלהיו לשרפת אש אש ן & ישרוף אתועבתם לעינ & ו לא יסקלוהו:
Aus diesen und weiteren Gründen – er argumentiert mit Rashi. Aber sagt er nicht, dass die Sünde der Egel am Ende darin bestand, dass sie, obwohl sie ursprünglich gute Absichten hatten, sie vergötterten und ihr opferten – warum also nicht ? Frage 3 auch eine Frage zum Ramban - warum haben sie Moshe nicht getötet, wenn dies ihr neuer Gott war?
Vielleicht basierte die Frage des Ramban zu Rashi nur auf der Interpretation, dass der Egel als eine höhere Macht als Moshe angesehen wurde. Wenn sie es jedoch als Ersatz für Moshe betrachteten, würden sie es nicht mehr verehren als er, selbst wenn ihre Absichten gleichzeitig götzendienerisch waren. (Dies könnte die Frage aufwerfen, ob ihre Ansichten über Moshe selbst ebenfalls problematisch waren – oder ob eine Grenze gezogen wird zwischen der Verehrung eines Weisen und der Verehrung eines Objekts.)