Rav Moshe Feinsteins Meinung zum Staat Israel

Interessante Frage, und es stimmt, dass die Biografie von Artscroll über R. Moshe Feinstein die Frage nicht explizit anspricht.

Hier sind einige relevante Aussagen, die die Position von R Moshe zeigen. Aus den unten stehenden Aussagen erkenne ich eine „positiv-neutrale Haltung“, sicherlich ohne jegliche Anprangerung gegenüber dem Staat, aber auch ohne proaktive Empfehlung von Alyah. Man sollte sich jedoch daran erinnern, dass R. Feinstein 1986 starb, vor mehr als 30 Jahren, und das Wachstum der Religion (sowohl religiöse Zionisten als auch Haredim) nicht gesehen hatte, das seitdem in Israel stattfand.

R Chaim Jachter bringt seine Position zu alyah zur Sprache

Rav Moshe Feinstein wurde gefragt, ob man in Übereinstimmung mit der Ansicht des Ramban (zu BeMidbar 33:53 und Mizwa 4 der positiven Mizwa, die vom Rambam in seiner Aufzählung der 613 Mizwot weggelassen wurden) nach Israel ziehen sollte, der dies sogar in behauptet „unserer Tage“ muss jeder Jude in Israel leben. Andererseits sollte man vielleicht der Meinung von Rabbeinu Chaim Cohen (zitiert in Tosafot Ketubot 110b sv Hu Omeir und Mordechai Ketubot Nummer 313) folgen, dass die Mizwa, in Israel zu leben, heute nicht gilt. Letzterer ist der Meinung, dass, da die Reise und das weitere Leben in Israel voller Gefahren sind und es schwierig ist, die Mizwot HaTeluyot BaAretz (Gebote, die mit dem Land Israel verbunden sind) zu erfüllen, es „heute“ keine Mizwa gibt, in Israel zu leben “ (im dreizehnten Jahrhundert).

Rav Feinstein argumentiert, dass, obwohl die meisten Behörden dem Ramban zustimmen, dass man eine Mizwa erfüllt, wenn man heute in Israel lebt, es keine Verpflichtung gibt, nach Israel zu ziehen. Rav Feinstein ist der Meinung, dass der Ramban und diejenigen, die ihm zustimmen, glauben, dass jemand, der nach Israel zieht, eine Mizwa (Mizwa Kiyumit) erfüllt hat, aber dass es keine absolute Verpflichtung dazu gibt (Mizwa Chiyuvit). Rav Moshe kommt zu dem Schluss, dass Rabbeinu Chaim Cohens Meinung sicherlich berücksichtigt werden sollte, wenn man erwägt, nach Israel zu ziehen, da niemand feststellt, dass es eine absolute Verpflichtung zur Aliyah gibt.

Rav Feinstein versucht diesen Punkt durch die Tatsache zu beweisen, dass der Rambam (Hilchot Melachim 5:9) schreibt, dass es verboten ist, Israel zu verlassen, aber nicht erklärt, dass es einem verboten ist, sich außerhalb Israels aufzuhalten. Wenn eine Verpflichtung besteht, nach Israel zu ziehen, schreibt Rav Feinstein, dann hätte der Rambam ein Verbot aufgenommen, außerhalb Israels zu leben. Rav Feinstein kommt zu dem Schluss, dass, da es auch laut Ramban keine Verpflichtung gibt, nach Israel zu ziehen, man sicherlich die Sorge von Rabbeinu Chaim Cohen berücksichtigen muss, dass man die Mizwot HaTeluyot BaAretz nicht ordnungsgemäß erfüllen wird.

R Gil Student bringt seine Position zum Gebet für den Staat Israel zur Sprache

R. Moshe Feinstein wurde nach dem Gebet für den Staat Israel gefragt. Er sagte, dass es geändert werden sollte, um eine hoffnungsvolle zionistische Sichtweise zu zeigen, anstatt eine messianisch-zionistische Herangehensweise. Der von ihm empfohlene Text lautet wie folgt: „Unser Vater im Himmel, der Fels Israels und sein Erlöser, segne den Staat Israel, dass er der Beginn des Keimens unserer Erlösung wird (she-t'hei reishis tzemihas ge 'ulaseinu).”

yeshiva.co (und revach ) diskutieren seine Position auf einer israelischen Flagge in einer Synagoge, gefunden in Igrot Moshe OC 1:46

Zum Beispiel antwortet Rav Moshe Feinstein in einer der wenigen halachischen Antworten, die die rabbinische Bewertung des modernen G'dolim in Bezug auf den Staat berühren, auf eine Frage bezüglich einer Schul, wo sie eine israelische Flagge (zusammen mit einer amerikanischen Flagge) platzieren wollten. , neben der Lade wie folgt: "Und obwohl diejenigen, die diese Flagge und das Symbol des Staates Israel gemacht haben, schlechte Menschen (רשעים) waren, betrachteten sie sie (die Flagge, AC) auf jeden Fall nicht als einen heiligen Gegenstand , was, wenn sie das getan hätten, zu dem Verdacht geführt hätte, dass es wie Götzendienst ist ... (aber) es ist wie jedes weltliche Objekt ... und wenn es möglich wäre, die gesamte Angelegenheit der Flagge abzutun, ohne einen Streit auszulösen , also wird es keine Erinnerung an die Taten der bösen Menschen geben, das wäre das Richtige, aber der Himmel verbietet es, einen Streit darüber zu verursachen".Rav Moshe folgert daraus, dass die israelische Flagge nicht gehisst werden sollte, nicht einmal außerhalb der Schul!

Siehe auch die interessante Fußnote 3

Dieser Brief wurde im Jahr 1957/5717 geschrieben, und es ist möglich, dass mit den Veränderungen im Staat – eine allgemeine Verbesserung in der israelischen Gesellschaft in Bezug auf ihre Sicht auf Tora und Mizwot (im Vergleich zu den Tagen von Ben-Gurion und seinem Bestreben, gewaltsam Schaffung eines "neuen Juden"), die Ba'al-t'shuva-Bewegung, der Einzug sogar der Charedi-Parteien in alle neueren Regierungen - Rav Feinstein mag seine Sicht auf den Staat Israel dementsprechend geändert haben. So scheint es aus seiner Antwort an seinen Enkel, der in die israelische Armee eingetreten ist, die in T'chumin 5, S. 11 veröffentlicht ist, und so scheint es auch aus seiner Antwort in Or. CH. 4, 70, 11, das im Jahr 1979/5739 geschrieben wurde.

Dies ist ein Thema, das sicherlich eine weitere Untersuchung verdient.

Ich muss Quellen angeben, aber ich denke, die beste Art, seine Position zu beschreiben, war: „eine bequeme Entfernung“. Der Zionismus war nicht Rav Moshes Daseinsberechtigung ; Antizionismus war es auch nicht. Wenn Sie Tausende von Kilometern entfernt sind, ist das eine Position, die Sie sich leisten können.

Betrachten Sie nur als Perspektive die pragmatische Sichtweise seines älteren Kollegen, R' Yosef Eliyahu Henkin. Sein Enkel schreibt, dass R'Henkin es vor 1948 vorzog, dass das Heilige Land unter britischer Kontrolle blieb, da die Gründung eines jüdischen Staates zu einem Krieg führen würde, in dem viele Juden sterben würden (wie es der Fall war). Als der Staat Israel jedoch gegründet war, widersetzte er sich vehement allen Bemühungen, ihn zu delegitimieren ( Anmerkung: einigen seiner Handlungen nicht zuzustimmen ist nicht dasselbe wie ihn zu delegitimieren ), da dies zu weiteren Kriegen und noch mehr Blutvergießen führen könnte. Daher war es üblich, dass Rabbiner dieser Zeit – insbesondere diejenigen, die in Amerika lebten – weder „Zionisten“ noch „Antizionisten“ waren.

Zurück zu dem, was wir über Rav Moshe wissen:

• Er war in Agudas Yisrael verwickelt, was bedeutete, dass er den Staat als gültig betrachtete, auch wenn er nicht immer mit seinen Entscheidungen einverstanden war. (Im Gegensatz zu etwas wie Neturei Karta.)

• Wie von mbloch besprochen , war er der Meinung, dass ein Synagogenheiligtum nicht der Ort für politische Fahnen sei, bestand jedoch darauf, dass eine Fahne kein Grund sei, sich von einer Synagoge zu lösen und einen Minjan in seinem Keller zu gründen. Er verwendet in dieser Antwort das Wort ha-arura , „der verderbte Staat“, um sich auf den Staat Israel zu beziehen. Rabbi Aaron Rakeffet behauptet, R' Feinstein habe diese Wortwahl bereut - es könnte sein, dass seine Ansichten gegenüber dem Staat nachgelassen haben, oder einfach, dass er einen zunehmend virulenten Antizionismus sah und nicht damit in Verbindung gebracht werden wollte.

• Rabbi Rakeffet erzählt, dass zu seiner Zeit der örtliche Posek für die Bnai Akiva - Bewegung Rabbi Moshe Bick war, der sich wiederum mit Rabbi Feinstein beraten würde. Auf die Frage, Hallel am israelischen Unabhängigkeitstag zu sagen, sagte Rav Moshe: „Äh, wenn Sie es für einen Yomtov halten, sagen Sie gut Hallel; ich persönlich tue es nicht.“

• Die Familie von Rabbi Feinstein schreibt (Einleitung zu Igros Band 8), dass Rav Moshe die Vermischung von rabbinischer Autorität und politischer Macht nicht gefiel. Dies könnte ein Grund sein, warum er eine höfliche Distanz zum Staat Israel bewahrte (obwohl er ihn wiederum nicht delegitimierte).

• Seine Familie schreibt auch, dass er, nachdem er von seiner ersten und einzigen (lebenden) Reise nach Israel nach New York zurückgekehrt war, bemerkte, dass er sich mit all den Problemen auseinandersetzen müsste, die die Juden dort hatten, wenn er dorthin zurückkehren würde; Er hatte das Gefühl, dass sein Job als Posek außerhalb Israels lag.

• Er spricht Fragen von Pädagogen in Israels religiösem staatlichem Bildungssystem an, die die Kinder ernähren , die heter mechira produzieren. (D. h. ein Schlupfloch für die Landwirtschaft während des Shemita- Jahres.) Er geht nicht auf eine Tirade gegen heter mechira , sondern kommentiert einfach de-lo svira lan – „was wir nicht überzeugend finden“. Er gibt den Bildungseinrichtungen, an denen nur heter mechira verfügbar ist, praktische Ratschläge. (Keine Tiraden oder Verleumdungen. Das war nicht sein Ding.)

• Er hat eine faszinierende Antwort an jemanden aus Kfar Chabad, in der er um praktische, detaillierte Anwendungen zum heutigen Konzept der Milchemes Mizwa bittet . (Im Endeffekt: „bitte pasken, wie und wann die IDF kämpfen soll“ – ein Thema, das noch heute diskutiert wird. ) Er schrieb zurück, dass er einigen Schülern in seinem Klassenzimmer einige persönliche Meinungen geäußert haben könnte (ich würde gerne hören, welche das waren !), aber tatsächliche Entscheidungen sind für tatsächliche Fragen reserviert, die er erhält. „Der Staat Israel fragt mich nicht, und ich wüsste sowieso nicht, was ich ihnen sagen sollte. Unsere Aufgabe ist es, zu beten, dass Gott sein Volk rettet und dass er bald den Messias schickt.“ (Rav Moshe war ein Gentleman's Gentleman und wusste, wie man einen netten Brief an Kfar Chabad schneidert!)

BezH Ich habe einen ausführlichen Artikel über die Beziehung von R. Moshe Feinstein zum Staat Israel geschrieben (einschließlich vieler bisher unbekannter Quellen) und wie sie sich im Laufe der Jahre positiv verändert hat. Siehe: https://www.yeshiva.org.il/midrash/19213 Auch zu Rav Kooks früherem und alternativem Ansatz, der die israelische Flagge aus 11 verschiedenen Gründen als sehr positiv betrachtet, siehe: https://asif.co.il/ download/2%20(2).pdf