Römer 2:12-16 Heidnische Heiden oder christliche Heiden

Es bezieht sich allgemein auf alle Nichtjuden. Die NT-Autoren bezüglich der Argumente für Gottes gerechtes Urteil oder Gerechtigkeit machen niemals einen Unterschied zwischen Gläubigen und Ungläubigen. Genau diese Passage spricht von Unparteilichkeit in Gottes Gericht. Der Kontext spricht von Menschen, die rechtschaffene Werke ohne das offenbarte Gesetz durch das Gewissen tun. Die Täter des Gesetzes sind gerecht, nicht die Hörer. Durch "Gesetz" werden die moralischen Anforderungen in Frage gestellt. Das Argument ist, dass die Juden sich nicht arrogant und überlegen fühlen dürfen, wenn sie denken, dass nur sie gerechtfertigt werden können, während der Rest der Welt (Goyim oder Nichtjuden) wie Tiere sind, dazu bestimmt, Höllenbewohner zu sein. Die Heiden sollten nicht annehmen, dass sie von Gott völlig übersehen wurden. Der Schwerpunkt liegt darauf, dass alle Menschen nach ihren Werken beurteilt werden.

(Römer 2:6-11) 6 Er wird jedem nach seinen Werken vergelten: 7 denen, die mit Geduld in guten Taten Herrlichkeit und Ehre und Unsterblichkeit suchen, wird er ewiges Leben geben; 8 aber für diejenigen, die selbstsüchtig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit gehorchen, wird es Zorn und Wut geben. 9 Drangsal und Not wird sein für jeden Menschen, der Böses tut, zuerst der Jude und auch der Grieche, 10 aber Herrlichkeit und Ehre und Friede für jeden, der Gutes tut, zuerst der Jude und auch der Grieche. 11 Denn Gott zeigt keine Parteilichkeit.

Vgl.: Röm 14:12; Gal 6:2-9; 2Kor 13:5-6; 5:10; 1Kor 7:19.

Kommentar von Danield Whedon: (Röm 2:14)

Dinge … im Gesetz – Der Apostel bestätigt die Tatsache nicht, sondern nimmt an, dass das Gesetz manchmal wirklich von den Heiden erfüllt wird. Ein Gesetz für sich selbst – Sie sind ihre eigenen Regulierer. Dieses Gesetz stimmt möglicherweise nicht vollkommen mit dem geschriebenen Gesetz noch mit dem absoluten Gesetz überein; aber es ist ein Gesetz für sie und für sie verfügbar. Auch unter einer heidnischen Ordnung muss ein Gehorsam ebensowenig wie unter einer jüdischen absolut sein, um akzeptiert zu werden. Wie wir oben gezeigt haben, kann es einen virtuellen christlichen Glauben und Akzeptanz geben, wo es keinen bekannten Christus gibt – einen Glauben, der Vergebung für Mängel beim Halten des Gesetzes sichert. Aristoteles wird von Wetstein mit den Worten zitiert (Nic. Röm 4:14), dass der erleuchtete Mensch „sich so tragen wird, als sei er ein Gesetz für sich selbst“. Ein anderer griechischer Schriftsteller sagt: „So werde ich ein Gesetz für die Menge sein, nicht die Mehrheit für mich. “ Philo sagt über Moses, dass er „ein lebendiges und vernünftiges Gesetz“ war. (Anmerkungen zu Luk 12:47-48; Luk 12:57.)

Kommentar von Charles Ellicot (Röm 2:12)

Juden und Heiden werden gleichermaßen beurteilt, jeder nach der Methode, die seinem Fall angemessen ist; der Jude durch das geschriebene Gesetz, gegen das er gesündigt hat, der Heide durch das ungeschriebene Gesetz des Gewissens, gegen das auch er gesündigt hat. Das bloße Hören des Gesetzes wird dem Juden keine Befreiung bringen; und andererseits soll der Nichtjude, der auf Befehl des Gewissens so handelt, als ob er dem Gesetz unterworfen wäre, den vollen Nutzen haben, den das Gesetz ihm geben kann. Tatsächlich ist sein Gewissen für ihn ein Gesetz. Er durchläuft genau den gleichen Konflikt von Selbstverurteilung und Selbstfreispruch wie jemand, der sich auf ein geschriebenes Gesetz berufen kann. All dies wird geschehen, dieses strenge Maß an Gerechtigkeit wird am letzten großen Tag des Gerichts angewandt.

Im Gesetz. – Vielmehr im Gesetz. Hier, wie in den folgenden Ausdrücken, „durch Gesetz“, „die Hörer des Gesetzes“, „die Täter des Gesetzes“, „die Nichtjuden, die kein Gesetz haben“ usw., wird der Artikel von der autorisierten Version falsch eingefügt. Sein Fehlen zeigt, dass der Apostel Lad nicht das besondere mosaische Gesetz im Sinn hat, sondern die Rechtsabstraktion. „Hinter der konkreten Darstellung – dem mosaischen Gesetz selbst – steht St. Paulus sieht ein gebieterisches Prinzip, eine überwältigende Präsenz, die der Gnade, der Freiheit, dem Geist und (in einigen Aspekten) sogar dem Leben widerspricht – dem abstrakten Gesetz, das, obwohl die mosaischen Verordnungen seine deutlichste und vollständigste Verkörperung sind, es dennoch nicht ist darin erschöpft, sondern übt seine erdrückende Macht über das Gewissen in mannigfachen Erscheinungsformen aus. Das eine, das Konkrete und Besondere, ist ὁ υόμος; das andere, das Abstrakte und Universelle, ist νόμος“ (Leichtfuß).

Soweit ich weiß, verwendet Paulus nie wirklich den Begriff „christliche Heiden“ – der Punkt war, dass sie „eingepfropft“ wurden und daher ohne Unterschied waren, und dies ist die umfassendere Lehre, die der Römerbrief im gesamten Text entwickelt:

„Aber wenn einige der Zweige abgebrochen würden und du, obwohl du ein wilder Ölbaumspross bist, zwischen die anderen eingepfropft wärst und jetzt an der nährenden Wurzel des Ölbaums teilhaben würdest … Damit du nicht in deinen eigenen Augen weise bist, ich möchte euch dieses Geheimnis nicht vorenthalten, Brüder: eine teilweise Verstockung ist über Israel gekommen, bis die Vollzahl der Heiden hereingekommen ist.“ Römer 11:17, 25

... was mit den anderen zeitgenössischen Schriften von Paulus übereinstimmt:

"Wissen Sie also, dass es die Gläubigen sind, die die Söhne Abrahams sind ." Galater 3:7

„... denn in Christus Jesus seid ihr alle Söhne Gottes durch den Glauben. Denn so viele von euch, die auf Christus getauft wurden, haben Christus angezogen. Es gibt weder Juden noch Griechen , es gibt weder Sklaven noch Freie, es gibt keinen männlich und weiblich, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ Galater 3:26-28

Es gibt Christen mit unterschiedlichen Attributen, aber keiner von ihnen ist so definierend, dass wir sie jemals zusammen gruppieren sollten – wir würden nicht von „schwarzen Christen“ und „weißen Christen“ sprechen, und daher sollten wir auch „jüdische Christen“ nicht trennen. und "nichtjüdische Christen". „Nichtjüdisch“ ist wirklich nur ein anderes Wort für „die Nationen“, die sich außerhalb von Gottes Königreich befinden, und daher kann dies nicht korrekt auf einen Christen angewendet werden. Die Pharisäergruppe in Jerusalem nennt sie in Apostelgeschichte 15:5 weiterhin „Nichtjuden“ in einem negativen Sinne – die Passage lautet ganz natürlich „sie sind keine Christen, bis sie beschnitten sind“, bis das Konzil zu dem Schluss kommt, dass dies nicht wahr ist. Angesichts der Schriften des Neuen Testaments

Dies wird am Ende desselben Kapitels, das Sie gerade untersuchen, ganz deutlich gesagt:

„Ein Mann ist kein Jude, wenn er nur äußerlich einer ist, noch ist die Beschneidung nur äußerlich und körperlich. Nein, ein Mann ist ein Jude, wenn er es innerlich ist ; und die Beschneidung ist eine Beschneidung des Herzens, durch den Geist, nicht durch den geschriebener Code." Römer 2:28-29a

Wir sehen, dass Paulus die römischen Christen dazu drängt, sich nicht entlang ihrer alten ethnischen Linien zu spalten, und dass es nur die „Beschneidung des Herzens“, die Erlösung durch Jesus/Yeshua den Messias ist, die jeden Mann oder jede Frau in das Reich Gottes einträgt . Die wahren Kinder Abrahams sind diejenigen, die ihr Vertrauen auf Gott setzen (Galater 3,7), und darüber hinaus sollten wir keine Unterschiede zwischen uns machen. Daher bezieht sich Römer 2:14 auf „Heiden“, die nach Paulus' Verständnis diejenigen sind, die noch nicht durch Jesus in das Königreich „eingepfropft“ wurden.

Römer 2:12 bis 2:16 qualifizieren die Heiden nicht, indem sie sagen „wenn gläubige Heiden“ oder „wenn die Heiligen “ … also gibt es keinen Grund anzunehmen, dass er nur von bestimmten Heiden spricht.

Diese Passage scheint jedoch seiner späteren Argumentation zu widersprechen:

Röm 5,13 denn die Sünde war zwar in der Welt, bevor das Gesetz gegeben wurde, aber die Sünde wird nicht gezählt, wo es kein Gesetz gibt.

In Römer 2 ist niemand ohne ein Gesetz, durch das er zur Rechenschaft gezogen wird, weil das Gewissen als Gesetz dient, aber in Römer 5 bedeutet das Fehlen eines ausdrücklichen Gesetzes, dass es keine Gesetzesbrecher gibt. In Römer 5 „regiert“ der Tod immer noch über diejenigen ohne Gesetz, weil die Auswirkungen von Adams Übertretungen weitergegeben werden.

Wie die meisten von uns fühlt sich Paul wohl mit ein bisschen kognitiver Dissonanz, wenn sie eine gute Polemik ergibt.

Zweifellos Christen.

In seinen Briefen konfrontiert Paulus Einwände gegen seine Lehren. In diesem Fall reagiert er auf mögliche Einwände gegen Römer 2:6-11.

Röm 2:6, die „ jedem nach seinen Werken zurückzahlen werden “: Röm 2:7 denen, die durch Beharrlichkeit in guten Taten Herrlichkeit, Ehre und Unvergänglichkeit, das ewige Leben suchen ; Röm 2:8 aber denen, die eigennützig sind und der Wahrheit nicht gehorchen, sondern der Ungerechtigkeit gehorchen, wird Zorn und Entrüstung, Röm 2:9 Bedrückung und Angst über jede Menschenseele kommen, die Böses tut, über die Jude zuerst, und auch zum Griechen. Röm 2,10 Aber Herrlichkeit, Ehre und Friede gebührt jedem, der Gutes tut, zuerst dem Juden, dann auch dem Griechen. Röm 2:11 Denn bei Gott gibt es keine Parteilichkeit. (NETZ)

Paulus argumentiert ungefähr so: Wenn Gott in seinem Urteil wirklich unparteiisch ist (2:11), indem er sowohl Juden als auch Nichtjuden nach dem gleichen Maßstab richtet, wo bleibt dann das Gesetz? Paulus verstand die Gültigkeit dieser sich abzeichnenden Frage. Weil die Heiden keine Empfänger des Gesetzes waren (siehe Eph 2,12). Nur die Juden wurden Mose „unter dem Gesetz“ gegeben. Heiden hatten keine Kenntnis des Gesetzes und konnten implizit nicht versuchen, es zu befolgen.

Angesichts dieser Tatsachen muss Paulus ein starkes Argument vorbringen, um seine Schlussfolgerung zu verteidigen, dass Gott unparteiisch ist. Wenn nicht, könnte man schlussfolgern, dass Nichtjuden nach strenger Übereinstimmung mit dem mosaischen Gesetz beurteilt werden sollten, einschließlich der Beschneidung, wie viele der frühen jüdischen Christen. Aber Paul widerspricht dieser Vorstellung. Gott wird Heiden nicht nach einem Gesetz richten, das ihnen nie gegeben wurde. Aber Gott bevorzugt diejenigen, die das Gesetz tun, nicht diejenigen, die nur Hörer sind (diejenigen, die es in Synagogen lesen hörten).

Paulus weist dann auf eine mysteriöse Gruppe von Nichtjuden hin, die:

1. Gerecht und gerecht genannt.

Röm 2,13 Denn nicht die Hörer des Gesetzes sind gerecht vor Gott, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt

2. Ein Gesetz auf ihre Herzen geschrieben/wiedergeboren haben. (Jer 31:33, Heb 10:16).

Röm 2,15, indem sie das Werk des Gesetzes zeigen, das ihnen ins Herz geschrieben ist,

3. Habe Gedanken, die sie anklagen (wie alle Samen Adams), aber habe Gedanken, die sie am Tag des Gerichts entschuldigen.

ihr Gewissen, das mit ihnen zeugt, und ihre Gedanken untereinander, die sie anklagen oder auch entschuldigen) Röm 2,15b

Man mag sich fragen, wie heidnische Nichtjuden jemals Täter des Gesetzes genannt werden konnten. Besonders angesichts der Anklage von Paulus gegen sie in Römer 1:21-32. Sie können nur Täter des Gesetzes sein, indem sie dem Gesetz der Gerechtigkeit folgen, das in Christus zu finden ist.

Zusammenfassung

Ein wiederkehrendes Thema in den Schriften des Paulus ist die Eingliederung der Nichtjuden in das Volk Gottes. Wie in den obigen Antworten erwähnt, wurden sowohl gläubige Juden als auch Nichtjuden durch den Geist zu einem neuen Menschen geformt (Eph 2,15).

In Römer 2 scheint der Text nicht zu implizieren, dass Paulus eine hypothetische Aussage machte. Sein Kontext weist auf das Gericht „nach Werken“ hin, das wir überall in den hebräischen Schriften und im NT finden. Niemand bezweifelt, dass diejenigen, von denen in Römer 2:25-29 gesprochen wird, Christen sind, doch werden sie mit den gleichen Begriffen beschrieben wie diejenigen in 12-16. Das führt mich zu der Annahme, dass die Widerlegung des potenziellen Einwands durch Paulus ungefähr so ​​lautet: Obwohl den Heiden das Gesetz nicht gegeben wurde, gehorchen sie (durch die Natur des Wirkens des Geistes) den Anforderungen des Gesetzes durch den Glauben an Christus. Zwei unterstützende Passagen dieser provisorischen Paraphrase sind unten. Schau sie dir an.

Röm 8:3 Denn was das Gesetz nicht tun konnte, weil es durch das Fleisch schwach war, das tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn sandte in der Gestalt des sündigen Fleisches und für die Sünde verurteilte er die Sünde im Fleisch; Röm 8,4, damit die Ordnung des Gesetzes an uns erfüllt werde , die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.

Röm 9:30 Was sollen wir denn sagen? Dass die Heiden, die der Gerechtigkeit nicht nachfolgten, die Gerechtigkeit erlangten, sogar die Gerechtigkeit, die aus dem Glauben stammt; Röm 9,31, aber Israel, das einem Gesetz der Gerechtigkeit folgte, kam nicht zum Gesetz der Gerechtigkeit.

Der griechische Ausdruck, der als „Heiden“ übersetzt wird, ist τα εθνη- ta ethnē und wird passenderweise als „die Nationen“ übersetzt (die Singularform το εθνος wird sogar verwendet, um sich auf Israel zu beziehen – Johannes 11:50).

Das englische Wort „Gentile“ kann seinen Ursprung im normannischen Französisch auf die lateinische Übersetzung von ta ethnē in der Vulgata – gentes (Nation) – und seine genetische Form – gentilis (von oder sich auf eine Nation beziehend) zurückführen.

Der Ausdruck ta ethnē wäre den hellenischen Juden in Rom, an die Paulus schrieb, gut bekannt gewesen, da er in ihrer griechischen Septuaginta hunderte Male verwendet wird, um sich auf nichtjüdische (im Allgemeinen heidnische) Nationen zu beziehen. Zum Beispiel:

Joshua 24:18 LXX
Und der Herr vertrieb die Amoriter und alle Nationen [Gr. ταεθνη, Lat. Gentes] , die das Land vor uns bewohnt haben: ja, wir werden dem Herrn dienen, denn er ist unser Gott.

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Jesaja 9:1 LXX
Trink das zuerst. Handle schnell, o Land Sebulon, Land der Nephthalim und der übrigen Bewohner der Meeresküste und des Landes jenseits des Jordan, Galiläa der Heiden [Gr. ταεθνη, Lat. Herren]

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1. Makkabäer 2:12
Und siehe, unser Heiligtum, unsere Schönheit und Herrlichkeit, ist verwüstet, und die Heiden [Gr. ταεθνη, Lat. gentes] haben es entweiht.