Sagte Kiddush Levana vor drei Tagen nach Molad – Sagt er es noch einmal?

Der Be'er Hetev, den Sie zitieren, besagt, dass, wenn Samstagabend vor dem dritten des Monats liegt, Kiddush Levana auf den nächsten Samstagabend verschoben werden sollte, da es immer noch vor dem 11. des Monats sein wird (und wir normalerweise nicht verschieben Sie Kiddush Levana auf Samstagnacht, wenn es nach dem 11. des Monats sein wird, aus Angst vor ein paar Wolkentagen).

Aber er sagt nicht, wir verschieben es, weil man es dann nicht sagen kann.

In der Tat ist seine Quelle der Magen Avraham, der eine Reihe von Rishonim zitiert, die es erlauben, es an Rosh Chodesh zu sagen, und einer, der sogar sagt, dass dies eine Mizwa min haMuvchar ist. (Siehe Rashi, Semag , Rambam, Sefer haKaneh, Meiri, Tashbetz, Maharam Rikanti, Yad Ramah, Sefer HaPardes usw. und beachten Sie die Girsa von בחידושה im Rif und Yerushalmi. Tatsächlich das Bavli, das ausdrücklich die letzte Zeit definiert, die man kann sagen, lässt jede Erwähnung einer früheren Einschränkung aus und nennt es in einem Manuskript tatsächlich "das Beracha an Rosh Chodesh".)

Somit scheint er nach dieser Mehrheitsmeinung in dem von Ihnen geschilderten Fall seiner Pflicht nachgekommen zu sein und braucht es nicht noch einmal zu sagen.

In der Tat ist der erste Rishon, der vorschlägt, überhaupt zu warten, bevor er Kiddush Levana sagt (mit Ausnahme bestimmter kabbalistischer Positionen, eine Woche zu warten), Rabbeinu Yonah ( Berachot R21a ), der eine Originalfassung eines abweichenden Textes von Masekhet Soferim 20:1 anbietet, der dies tun würde erfordern „zwei oder drei Tage“ zu warten, bis man vom Licht profitieren kann. Während der Peri Megadim ( OC 426 EA 13 ) denkt, dass dies 72 Stunden (!וצע"ג) bedeutet, ist das einfache Verständnis von "zwei oder drei Tagen", dass es eine Annäherung ist (vielleicht, weil der Molad nicht immer zur gleichen Zeit ist Während der Bach ( OC 426 ) schreibt, dass es die langjährige Tradition sei, nicht eine Woche zu warten, sondern bald nach drei Tagen Kiddush Levana zu sagen, hat sein Schwiegersohn den Taz ( ebd.) schreibt zu seiner Position, dass „es nicht um Tage geht, sondern ab der Zeit, dass man vom Licht [des Mondes] profitieren kann, was sicherlich nach 3 Tagen [der Fall] ist“. Der Fall des OP ist mit ziemlicher Sicherheit ein solcher Fall, da der Mond für ihn wahrscheinlich regelmäßig genug aussah, dass er sich keine Sorgen machte.

Also auch nach dieser Minderheitenmeinung, mit der viele generell vorsichtig sind, weil sie ihre Samstagabend-Möglichkeiten nicht einschränkt (siehe oben), hat er seine Pflicht erfüllt und muss es nicht noch einmal sagen.

(Um fair zu sein, Rav Saadya Gaons Siddur ( S. 90 ) sagt, dass Kiddush Levana in den Nächten 4-14 (einschließlich) des Monats gesagt wird, aber dies wird in späteren Werken nicht zitiert, es ist nicht einmal klar, dass dies eine authentische Formulierung ist (siehe Fußnoten dort), und es gibt andere Gründe, warum die Positionen dort nicht standardmäßig erscheinen.)

Rav Moshe Feinstein ( Igrot Moshe OC 1:143 ) erklärt, dass laut Shulchan Arukh Kiddush Levana Lekhatchila an Rosh Chodesh gesagt werden sollte, und nur wenn dies nicht möglich ist (sehr häufig), dann ist es besser zu warten, bis der Mond deutlich heller wird bevor Sie es rezitieren. Er schreibt auch ( ebd. CM 2:47:2 ), dass das Warten auf die Aufhellung des Mondes zu jeder Zeit eine bloße Verschönerung der Mizwa ist [aber kein wesentlicher Bestandteil]. Danach scheint er in dem von Ihnen geschilderten Fall seiner Pflicht nachgekommen zu sein und braucht es nicht noch einmal zu sagen

Rav Shlomo Zalman Auerbach entscheidet (Halikhot Shelomo Rosh Chodesh 1:108), dass derjenige, der Kiddush Levana vor dem dritten des Monats rezitiert, seine Pflicht erfüllt hat.