Ich dachte, der jüdische Gott sei ursprünglich nicht monotheistisch. YHWH verlangt, dass die Israeliten ihn anbeten, weil er eifersüchtig ist, nicht weil die anderen Götter nicht existieren.
Doch ich sah Deuteronomium 4:35 und 39:
Diese Dinge wurden euch gezeigt, damit ihr wisst, dass der HERR Gott ist; außer ihm gibt es keinen anderen.
Erkenne und beherzige heute, dass der HERR Gott ist im Himmel oben und auf der Erde unten. Da ist kein anderer.
Das ist ziemlich monotheistisch. Ich konnte nicht erkennen, wie das überhaupt henotheistisch sein könnte . Beweist dieser Vers also eine monotheistische Sicht auf JHWH und schließt Henotheismus aus? *
* Andere Verse scheinen sowohl monotheistische als auch henotheistische Interpretationen zuzulassen, zB Deuteronomium 32:17
Die Frage beruht auf einem schwerwiegenden Anachronismus, da viele oder die meisten alten Kulturen, die mit der israelitischen Kultur in Kontakt standen, keine Konzeptualisierung von „Monotheismus“ oder „Henotheismus“ hatten, bis lange nachdem die biblischen Bücher geschrieben wurden. Um dies zu veranschaulichen, wurde das griechische Wort „Atheismus“ zur Beschreibung des jüdischen Volkes verwendet, weil die Juden aus griechisch-römischer Sicht die Götter der Staatsreligion nicht anbeteten. 1
In der hebräischen Bibel wird die Familie der hebräischen und aramäischen Wörter, die oft als „Gott“ mit einem großen G übersetzt werden, verwendet für:
In einem Fall wird der Geist eines toten Propheten sogar als Elohim wahrgenommen , obwohl der Kontext deutlich macht, dass der Sprecher keine Gottheit im Sinn hat (1. Samuel 28,13).
Viele der Fälle, in denen wir „Gott“ auf andere Wesen angewandt finden, leugnen nicht die Existenz solcher „Götter“, sondern nur, dass sie Jahwe unterlegen oder untergeordnet waren.
Zum Beispiel behauptet Jahwe in 2. Mose 12,12, er werde „das Gericht über alle Götter Ägyptens vollstrecken“. Psalm 82 schildert Jahwe als den obersten Gott, der inmitten eines göttlichen Rats der Götter zu Gericht sitzt. Jahwe wird mehr als einmal „der Gott der Götter“ genannt, eine Redewendung, die einfach „der größte Gott“ bedeutet. 2
Dies zeigt, dass die übliche moderne Definition des Wortes „Gott“ – mit ihren Konnotationen einer allmächtigen, allwissenden, allgegenwärtigen übernatürlichen Wesenheit – nicht sehr gut mit dem altorientalischen Konzept eines „Gottes“ übereinstimmt, wie wir dieses Wort finden -Familie verwendet, zumindest in den hebräischen Schriften.
Die Frage, nach der es zu suchen gilt, ist jedoch nicht, ob die Autoren der biblischen Bücher an die Existenz anderer Götter glaubten, sondern welche Eigenschaften sie Jahwe im Vergleich zu oder im Unterschied zu anderen Elohim zuschrieben . Wenn wir diese breitere Verwendung des Wortes „Gott“ in der alten jüdischen Kultur verstehen, kann uns dies helfen, die Bedeutung der oben erwähnten Passagen im Deuteronomium zu verstehen.
Michael Heiser argumentiert, dass sowohl Jahwe als auch die göttlichen Gestalten, die wir „Engel“ nennen, „Götter“ sind, was dem alten Verständnis des Wortes Elohim entspricht . Es war jedoch eine ontologische Eigenschaft, die Jahwe als den einzigen, höchsten Gott auszeichnete, was ihn allein für die Anbetung qualifiziert; alle anderen Götter (egal ob „Götter“, „Gottessöhne“ oder „Engel / Boten“ genannt) sind seine Schöpfungen und daher der Anbetung nicht würdig. 3
Während „es tatsächlich viele Götter gibt“, glaubten die verschiedenen biblischen Autoren, dass Jahwe absolut einzigartig und souverän sei, während alle anderen Götter, real oder nicht, von Natur aus unterlegen seien. 4
1 Cassius Dio, Römische Geschichte 67.14.2.
2 Vergleichen Sie die Ausdrücke: Allerheiligstes (dh Allerheiligstes), Lied der Lieder (größtes Lied), König der Könige (höchster König) usw.
3 Heiser, „Das Göttliche Konzil in der spätkanonischen und nicht-kanonischen jüdischen Literatur des Zweiten Tempels“.
4 Das ist zum Beispiel der Grund, warum Paulus als Jude aus der Zeit des Zweiten Tempels sagen konnte: „Es gibt zwar viele Götter“, sich aber sofort umdreht und sagt: „Aber für uns gibt es einen Gott, den Vater, von dem sind alles und für wen wir da sind'. (1. Korinther 8,5-6).
Lukian