Orthodoxe Juden nehmen Deut. 12:5, um sich auf den Tempel in Jerusalem zu beziehen. Wie sollen wir?

Die Antwort steckt in der Frage und ist von Ellicot fein säuberlich zusammengefasst:

(5) Sondern an den Ort, den der Herr, dein Gott, erwählen wird aus all deinen Stämmen. – Schon die Form des Ordens beweist sein Alter. Niemand, der mit der Verlegung dieses „Ortes“ von Silo nach Nob, von Nob nach Gibeon, von Gibeon nach Jerusalem vertraut war, hätte mit solch völliger Unbewusstheit der späteren Geschichte schreiben können, wie diese Worte implizieren. Es fällt auf, dass die Juden beim Lesen dieser Vorschrift zu Zeiten unseres Herrn den Zustand der Bewusstlosigkeit erreicht zu haben scheinen. Sie konnten sich die Gegenwart oder Anbetung Jehovas nirgendwo anders als in Jerusalem vorstellen. (Siehe zu diesem Thema die Rede des heiligen Stephanus in Apostelgeschichte 7 und die darin enthaltenen zufälligen Beweise der Gegenwart Gottes mit Israel an vielen Orten als Antwort auf die Anklage gegen Stephanus, er habe die Zerstörung des einen vergötterten Gotteshauses in Jerusalem gepredigt. )

In ähnlicher Weise stellt der Jamieson-Fausset-Brown Bible Commentary fest:

5. an den Ort, den der Herr, dein Gott, erwählen wird … um dort seinen Namen zu setzen … du sollst kommen – Es war ihnen verboten, entweder in der unreinen abergläubischen Weise der Heiden oder an einem der Orte, die von ihnen besucht werden, anzubeten. Ein besonderer Ort für das allgemeine Treffen aller Stämme würde von Gott selbst ausgewählt werden; und die Wahl eines gemeinsamen Ortes für die feierlichen Riten der Religion war ein Akt göttlicher Weisheit, für die Sicherheit der wahren Religion. Es war bewundernswert berechnet, um die Korruption zu verhindern, die sich sonst von ihren häufigen Hainen und hohen Hügeln eingeschlichen hätte – um die Einheitlichkeit der Anbetung zu bewahren und ihren Glauben an Ihn lebendig zu halten, auf den alle ihre Opfer hinwiesen. Der Ort war nacheinander Mizpeh , Silo und vor allem Jerusalem. Aber in all den Hinweisen, die Moses darauf machte, wird der Name nie erwähnt. Dieses einstudierte Schweigen wurde zum Teil aufrechterhalten, damit die Kanaaniter, in deren Gebieten es lag, ihre Kräfte konzentriert haben könnten, um alle Hoffnungen, es zu erlangen, zu vereiteln; zum Teil, damit der Wunsch, einen so wichtigen Platz einzunehmen, zu einem Grund für Streit oder Rivalität unter den hebräischen Stämmen geworden wäre, wie es um die Ernennung zum Priestertum ging (4Mo 16,1-30).

Daher ist die Geschichte der verschiedenen Orte der zentralisierten Anbetungsstätte, die von den Israeliten genutzt (und ihnen ironischerweise jetzt verweigert wurde) ein Beweis für die Gefahren einer so engen Interpretation als ein einziger fester Ort für die zentralisierte Anbetung.

Wie das OP richtig bemerkt hat, scheint Jesus zuzustimmen (Johannes 4:21), dass eine solche Interpretation trügerisch ist.

Die ganze Funktion der zentralen Anbetungsstätte, wo auch immer sie sich befand, bestand darin, eine vereinte Nation durch eine einheitliche und beständige Anbetung aufrechtzuerhalten. Große Kathedralen erfüllten im Mittelalter eine ähnliche Funktion, jedoch nur für das Gebiet, in dem sie dienten.

In der Neuzeit können nun ähnliche Ergebnisse mit moderner Kommunikation erzielt werden; traditionell Magazin, und jetzt das "www".

Genauer gesagt interpretiert das NT Jesus als die Erfüllung des Tempelrituals. Speziell:

• Jesus war die Erfüllung dessen, was das Heiligtum/der Tempel versinnbildlichte, Johannes 2:19-21, Heb 9:1-28, 10:1-18
• Jesus stellte auch die Gründung des Tempels dar, 1. Petrus 2:4-8 (vgl. Jes 28:16, Ps 118:22)
• Jesus war das Brot des Lebens, Johannes 6:35, 41, 48 (vgl. Ex 25:23-30, Lev 24:8).
• Jesus war das Licht des Lebens, Johannes 8:12, 9:5 (vergleiche den Leuchter Ex 25:31-39, Lev 24:3, 4, Jes 53:11, Ps 56:13 usw.)
• Jesus sorgt für das Wasser des Lebens, Johannes 4:13, 14 (Vergleiche das Wasserbecken Ex 30:17-21. Siehe auch 1 Kor 6:11)
• Jesus war das Passahlamm und damit der verheißene Messias, Johannes 1:29, 1 Kor 5:7, 1 Petrus 1:19 (vgl. Ex 12:1-14).
• Jesus ist der Hohepriester des Neuen Bundes in Erfüllung des levitischen Bundes, Heb 4:14-16, 7:23-28, weil er genau wie die Leviten „rein, untadelig, abgesondert“ war. Siehe auch Heb 9:15, 12:24.
• Jesus stellte das Blut des neuen Bundes zur Verfügung, dessen Gedächtnis die Abendmahlszeremonie sein sollte, Matthäus 26:28, Markus 14:24, Lukas 22:20, 1. Korinther 11:25, Hebräer 13:20, 1. Petrus 1:19 (vergleiche Ex 24:5, 8).

Während Dottard diese Frage beantwortete, würde ich die Antwort so organisieren.

Jesu Aussage war weniger ein Widerspruch als vielmehr die Feststellung, dass sich die Anbetung ändern würde. Jesus fuhr fort:

„Du verehrst, was du nicht kennst; wir beten an, was wir kennen, denn das Heil kommt von den Juden. Aber die Stunde kommt und ist jetzt da, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Menschen, die ihn anbeten. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4:22-24, LUT)

Aber wie wenden wir Deut. 12:5 unter dem neuen Bund? In Deut. 12,5 „Seine Wohnung“ ist לְשִׁכְנ֥וֹ, ein Infinitiv mit der Wurzel (Lemma) שׁכן und dem Suffix der 3. Person, männlicher Singular. Dieses Verb ist eine Diskussion für sich. Eine relevante Passage ist Johannes 1:14:

Und das Wort ist Fleisch geworden und hat unter uns gewohnt, und wir haben seine Herrlichkeit gesehen, Herrlichkeit wie des eingeborenen Sohnes vom Vater, voller Gnade und Wahrheit. (Johannes 1:14, LUT)

Das Wort wohnte übersetzt ἐσκήνωσεν vom Verb σκηνόω. Was an diesem Verb auffällt, ist, dass es genauso klingt und dieselbe Bedeutung hat wie שׁכן. Diese Wörter haben anscheinend dieselbe Etymologie, obwohl TDNT die Etymologie von σκηνόω ​​als unsicher ansieht, wahrscheinlich weil es ein sehr altes griechisches Wort ist. BDB führt שׁכן bis zur akkadischen Keilschrift, šakânu, zurück. Die Verbindung würde also bestehen, bevor diese Sprachen geschrieben wurden.

Die Herrlichkeit des HERRN ist das Subjekt des Verbs שׁכן am Berg Sinai (2. Mose 24,16). Die Herrlichkeit des HERRN war sichtbar, um die Stiftshütte (2. Mose 40,35) und den Tempel (1. Könige 8,11-12) zu sanktionieren.

Deut. 12:5 betrifft Opfer, „und dort sollt ihr eure Brandopfer und eure Schlachtopfer darbringen…“ (5. Mose 12:6). Jesus wurde außerhalb von Jerusalem gekreuzigt (unser Opfer), begraben und auferweckt (Johannes 19 & 20). Er stieg in Jerusalem auf, und der Heilige Geist kam zu Pfingsten in Jerusalem an (Apostelgeschichte 1 und 2). Somit war Jesus die endgültige Erfüllung von Deut. 12:5. Wie Jesus sagte: „Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; Ich bin nicht gekommen, sie aufzuheben, sondern sie zu erfüllen.“ (Matthäus 5:17, LUT)