Soll Johannes 1:1 die Lehre des Zweiten Tempels vom Monotheismus korrigieren?

Der alttestamentliche Gelehrte Bernard M. Levenson sagt, dass die Betrachtung des Schma als eine Behauptung des Monotheismus „eine Ansicht ist, die anachronistisch ist. Im Kontext der alten israelitischen Religion diente sie als öffentliche Proklamation der ausschließlichen Loyalität gegenüber YHVH als dem einzigen HERRN von Israel..."1

Höre, Israel! Der HERR ist unser Gott, der HERR allein. b (Deuteronomium 6:4) [NJPS]
Anmerkung b: Cf. Rashbam und Ibn Ezra; siehe Sacharja 14:9. Andere „Der Herr, unser Gott, der Herr ist einzig.“ [Und der HERR wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird es einen HERRN mit einem Namen geben.d Sacharja 14:9]

Von der NJPS-Wiedergabe von Deuteronomium 6:4 sagt Levenson:

NJPS weicht korrekterweise von der bekannteren Übersetzung ab: „Der Herr [JHWH] unser Gott, der Herr ist einer“ (siehe Anmerkung b der Übersetzer). Jede der beiden Interpretationen ist theoretisch möglich, weil es im Hebräischen möglich ist, einen Satz zu bilden, indem man einfach ein Subjekt und ein Prädikat verbindet, ohne das Verb „sein“ anzugeben. Das Hebräische erlaubt hier also entweder „YHVH, unser Gott, YHVH ist einer“ oder „YHVH, ist unser Gott, YHVH allein“. Die erste, ältere Übersetzung, die eine Aussage über die Einheit und Unteilbarkeit Gottes macht, wird diesem Text nicht ganz gerecht (obwohl sie in einem späteren jüdischen Kontext als Polemik gegen das Christentum sinnvoll ist). Der Vers argumentiert nicht quantitativ (über die Anzahl der Gottheiten), sondern qualitativ über die Natur der Beziehung zwischen Gott und Israel. Mit ziemlicher Sicherheit ist die ursprüngliche Kraft des Verses, wie die mittelalterlichen jüdischen Exegeten in der Übersetzeranmerkung b erkannten, war es, von Israel ausschließliche Treue zu unserem Gott JHWH zu fordern – aber damit nicht die Existenz anderer Götter zu leugnen! Damit nimmt es dieselbe Perspektive ein wie das erste Gebot des Dekalogs, das durch das Verbot der Anbetung anderer Götter deren Existenz voraussetzt.2

Levenson bemerkt die ähnliche Bedeutung mit dem Ersten Gebot:

Du sollst außer mir keine anderen Götter haben. (Deuteronomium 5:7)

Dieses erste Gebot setzt die Existenz anderer Götter voraus; Ihr Anliegen ist nur, Israels ausschließliche Loyalität gegenüber YHVH sicherzustellen. Diese „Monolatrie“ genannte Perspektive findet sich häufig im Deuteronomium (siehe 6.4; 32.8-9, 43; 33.2-3, 27). Die Idee der Monolatrie wird oft dadurch ausgedrückt, dass JHVH als Herrscher des göttlichen Rates dargestellt wird (siehe 32,8 n.; Psalm 82; 89,6-8; vgl. Exodus 15,11). Diese Perspektive repräsentiert mit ziemlicher Sicherheit eine frühere Form der israelitischen Religion. Alte nahöstliche Quellen sehen in ähnlicher Weise einen Hauptgott vor, der über einen Rat anderer Götter herrscht. Während des babylonischen Exils, vielleicht unter dem Einfluss des Zweiten Jesaja, entwickelte sich ein ganz anderes Verständnis. Radikaler „Monotheismus“ bekräftigt Gottes Größe, nicht indem er ihn als mächtiger als andere Götter darstellt, sondern3

Mit anderen Worten, wo die Thora besagt, dass es Götter (Plural) gibt und Israel nur YHVH anbeten soll, wurde unter den rabbinischen Lehren der Zeit des Zweiten Tempels die Existenz eines anderen Gottes als YHVH geleugnet.

Wenn dies so ist, dann scheint die Aussage des Vierten Evangeliums „... das Wort war Gott “ dazu gedacht zu sein, dieses falsche Verständnis des Monotheismus und der Natur Gottes zu korrigieren.

Soll Johannes 1:1 korrigieren, was Levenson radikalen Monotheismus nennt, und ein richtiges Verständnis der qualitativen Natur Gottes wiederherstellen?

1. Bernard M. Levenson, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, p. 380
2. Ebd.
3. Ebd., p. 375

Bemerkenswert auch: Block, Daniel I. „How Many is God? Eine Untersuchung über die Bedeutung von Deuteronomium 6:4-5.“ Zeitschrift der Evangelisch-Theologischen Gesellschaft. Juni 2004: 47/2, p. 192–212.
Was meinen Sie mit „radikalem“ Monotheismus? Meinst du Unitarismus?
@SolaGratia Radikaler Monotheismus ist der Glaube, dass die anderen Götter, von denen im Alten Testament gesprochen wird, keine Götter sind.
Wie kann man mehr oder weniger radikal an nur einen Gott glauben (Monotheismus)?
Was angedeutet wird, ist, dass Gott mehr auszudrücken hat (als in früheren Offenbarungen innerhalb Israels) und was er auszudrücken hat (Wort), ist eine Person , die von Anfang an (vor dieser früheren Offenbarung) war. Also, ja, dies ist eine zusätzliche Offenbarung, aber Sie müssten beweisen, dass kai die Bedeutung „das heißt“ oder eine andere nachdrückliche Wiedergabe zuerst von anderen Stellen tragen kann, bevor Sie seine Bedeutung an dieser bestimmten Stelle über das hinaus erweitern, was richtig gesammelt wurde seine allgemeine Verwendung. Aber +1 für ein interessantes Rendering.
@NigelJ Das erklärende καὶ wird in BDAG, 3. Auflage, p. 495. Listet mehrere Beispiele auf, unter anderem Römer 1:5, Matthäus 8:33, Johannes 1:16.
Ich habe mir diese drei angeschaut und es scheint (für mich) keinen triftigen Grund zu geben, mehr als „und“ oder „auch“ vorzuschlagen. Ich persönlich bräuchte mehr Überzeugungsarbeit. Ist BDAG online? Ich bin gerade nicht zu Hause.
Philo lebte auch während der Zeit des Zweiten Tempels ; hat er etwa den radikalen Monotheismus gelehrt ?
Bei beiden Lesarten von 'kai' zusammen mit der Standardinterpretation ergibt der Satz nicht viel Sinn, weil es nicht viel Sinn macht zu sagen, dass der Logos sowohl bei Gott als auch bei Gott ist etwas soll das etwas nicht sein.
@Lucian Philo hat versucht, hellenistische Philosophie und jüdischen Glauben zu verbinden. Ich glaube also nicht, dass seine Lehren für dieses Thema besonders relevant sind.
@RevelationLad: Im Gegensatz zum Johannesevangelium, das nicht?

Antworten (2)

Hier gehe ich davon aus, dass „radikaler Monotheismus“ „extremer Monotheismus“ oder das Äquivalent von Unitarismus bedeutet; das heißt, Gott/JHWH ist ein einziger Gott, unteilbar und eine Person, UND dieser JHWH ist der EINZIGE Gott.

Es gibt hier also zwei Dinge:

  • Ist Gott eine einzelne Person?
  • Gibt es andere Götter, kleinere, falsche oder andere.

Die zweite Frage ist einfacher als die erste. Das NT erkennt an, dass es neben Jehova auch andere Götter gibt, zum Beispiel:

  • 1 Kor 8,5, Paulus spricht von „vielen Göttern“ und „vielen Herren“
  • Phil 3:19, Paulus spricht von Menschen, die ihren Magen zu einem Gott machen

Allerdings sagen diese Verweise auch, dass solche Götter falsche Götter sind und dass es nur einen wahren Gott gibt, den Vater, 1 Kor 8,6.

Im AT wird von JHWH in Plural- oder Mehrfachbezeichnungen gesprochen. Hier ist ein Beispiel:

  • Sach 2:6-12 – der HERR (= JHWH) behauptet dreimal, dass er vom HERRN gesandt wurde.
  • Jes 48:11-16 – wieder ist der HERR vom HERRN gesandt.
  • Jes 63:7-16 – der HERR (als Vater bezeichnet) sendet Seinen göttlichen Diener (den Engel Seiner Gegenwart) und Seinen Heiligen Geist, der betrübt ist (vgl. Ps 78:40).
  • Ex 23:20 – Der Engel der Gegenwart des HERRN hat die Macht, Sünde zu vergeben (wird es aber nicht). Dieser und der vorherige Hinweis machen den Engel der Gegenwart eindeutig zum vorinkarnierten Jesus.
  • Hos 1:7 – Der HERR rettet durch den HERRN ihren Gott.
  • Spr 30:1-4 – der Sohn Gottes ist so unergründlich wie Gott selbst.
  • Ps 45 (zitiert nach Heb 1) spricht davon, dass der „Sohn“ Gott ist, zusätzlich zu Gott dem Vater.
  • Jes 9:6 – eine Prophezeiung über den Messias, der „… starker Gott, ewiger Vater …“ sein würde (vergleiche Jes 10:21, wo JHWH auch „mächtig“ genannt wird).

Diese Daten sind trotz zahlreicher alttestamentlicher Aussagen, dass es einen und einen einzigen Gott gibt, nämlich JHWH, Deut 4:35, 6:4, 32:39, Jes 44:6, 45:5, 6. Jedoch schließt keines davon das aus theoretische Möglichkeit, dass YHWH zwar einer ist ("echad" nach Deut 6:4), dass YHWH aber mehr als eine Person ist.

Daher scheine ich Bernard M. Levenson zuzustimmen. Was sollen wir also aus Johannes 1:1 machen? Die einfachste und sicherste Schlussfolgerung ist meiner Meinung nach:

Johannes 1:1 – „Das Wort war Gott“ – grammatikalisch ist dies eine griechische logische Kategorieaussage, die der Aussage „Mein Haus ist einstöckig“ oder „Mein Auto ist ein Ford“ entspricht. Das heißt, Jesus wird gemäß den späteren (etwas verwirrenden) Lehraussagen als aus derselben „Substanz“ zusammengesetzt wie Gott der Vater ausgesprochen, weil Jesus in der Kategorie Gottes ist. [Für eine längere Diskussion darüber siehe Daniel B. Wallace, „Greek Grammar beyond the Basics“, Seite 266-270, wo er zu dem Schluss kommt, dass Johannes 1:1c eine qualitative Prädikatsaussage ist, dh eine Kategorienaussage.] Dies ist konsistent mit auch andere NT-Aussagen:

  • Matthäus 1:23, … und sie werden Ihn Immanuel nennen, was „[der] Gott mit uns“ bedeutet. (Dies erklärt Jesus als ὁ Θεός.)
  • Johannes 1:18, „…aber Gott, der einzige, der an der Seite des Vaters ist, hat ihn bekannt gemacht“
  • Johannes 5,23: „Damit alle den Sohn ehren, wie sie den Vater ehren. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht, der ihn gesandt hat.“
  • Johannes 10,30: „Ich und der Vater sind eins.“ (Vergleiche Deut 6:4.)
  • Johannes 20:28, „Thomas sprach zu ihm: ‚Mein Herr und mein Gott‘.“ (Dies erklärt Jesus als ὁ Θεός.) [Vergleiche diese Aussage mit Ps 35:23: „Kämpfe für mich, mein Gott und Herr.“ Siehe auch V24.]
  • Phil 2:5-8, „…Jesus Christus, der von Natur aus Gott ist…“
  • 2 Thess 1,12: „…nach der Gnade unseres Gottes und Herrn Jesus Christus.“
  • 1 Tim 3:16, „Wer wurde im Fleisch offenbart …“ [Der Vordersatz von „Wer“ ist Gott in v15, gemäß NA28/UBS5 usw. Der byzantinische Text macht dies deutlich: „Gott wurde im Fleisch offenbart …“. ]
  • Titus 2:13, „…unser großer Gott und Retter, Jesus Christus.“
  • Hebr 1,8: „Über den Sohn sagt er: ‚Dein Thron, o Gott, wird ewig bestehen‘“.
  • Hebr 1,9: „Darum hat dich Gott, dein Gott, mit Freudenöl über deine Gefährten gesalbt.“
  • 2 Petrus 1:1, „…Gerechtigkeit unseres Gottes [= ὁ Θεός] und Retters, Jesus Christus.“
  • 1. Johannes 5,20: „Und wir wissen, dass der Sohn Gottes gekommen ist und uns Einsicht gegeben hat, damit wir den erkennen, der wahrhaftig ist; und wir sind in Ihm, der Wahrhaftig ist – in Seinem Sohn Jesus Christus. Er (οὗτός) ist der wahre Gott und das ewige Leben.“ [Anmerkung: οὗτός bezieht sich in den Schriften des Johannes nie auf den Vater und fast immer auf den Sohn.]
Sie schrieben: „Johannes 1:1 – „Das Wort war Gott“ … Das heißt, Jesus wird ausgesprochen … als aus der gleichen „Substanz“ zusammengesetzt wie Gott der Vater, weil Jesus in der Kategorie Gottes ist.“ Hier geht es birnenförmig weiter. Sie sagen effektiv: „Am Anfang war Jesus“. Dies ist nicht das, was John schreibt oder beabsichtigt (offensichtlich, oder er hätte es gesagt). Dies ist verwirrend, was John schreibt, und liefert ungültige exegetische Ergebnisse / Schlussfolgerungen. Ihre lange Liste basiert auf einer falschen Prämisse. Dann gibt es all die Texte darüber, dass Jesus nur ein Mensch ist, die diese Schlussfolgerungen widerlegen.
@ user48152 - Sie und ich sind anderer Meinung - ich stimme den obigen Beweisen zu. Jesus ist Gott gemäß der obigen Schriftstelle.
Für diese Frage möchten Sie vielleicht die historische Abfolge der verschiedenen Aussagen berücksichtigen. Johannes 1:1 (und die anderen Aussagen in Johannes) werden nach den anderen gemacht und sollen daher „das letzte Wort“ in dieser Angelegenheit sein. Grundsätzlich sind aktuelle jüdische Überzeugungen über die Natur Gottes nicht mit dem AT vereinbar und, wie Levenson feststellt, eine Polemik gegen christliche Überzeugungen (was meiner Meinung nach nur ein trinitarisches Verständnis seiner Natur bedeuten kann).
@RevelationLad - Ich stimme voll und ganz zu. Das gegenwärtige „konventionelle“ jüdische Denken unterscheidet sich merklich von der jüdischen Denkweise des 1. Jahrhunderts – das Christentum würde sich schwer tun, in der gegenwärtigen jüdischen Theologie aufzutauchen, ABER es blühte in der Theologie des 1. Jahrhunderts auf.

Johannes 1:1 soll nichts korrigieren. Die hebräische Bibel lautet:

„Verehre keinen Gott außer mir. „Macht euch keine Bilder von irgendetwas im Himmel oder auf der Erde oder im Wasser unter der Erde. Verbeuge dich vor keinem Götzen und verehre ihn nicht, denn ich bin der Herr, dein Gott, und ich dulde keine Rivalen. Ich bringe Strafe über die, die mich hassen, und über ihre Nachkommen bis in die dritte und vierte Generation. Exodus 20:3-5 GNT

Diese Passage ist sehr klar, dass es als Götzendienst gilt, wenn Sie IRGENDEINE andere(n) Gott(e) anbeten, die irgendeine Form haben.

Erzähle ihnen, wie der Herr aus dem Feuer zu dir gesprochen hat, wie du ihn sprechen hörtest, ihn aber in keiner Form gesehen hast. Deuteronomium 4:12 GNT

„Als der Herr aus dem Feuer auf dem Berg Sinai zu dir sprach, sahst du keine Gestalt. Stellen Sie daher zu Ihrem eigenen Wohl sicher, dass Sie nicht sündigen, indem Sie sich in irgendeiner Form ein Götzenbild machen – ob Mann oder Frau, Tier oder Vogel, Reptil oder Fisch. Lassen Sie sich nicht dazu verleiten, das anzubeten und zu dienen, was Sie am Himmel sehen – die Sonne, den Mond und die Sterne. Der Herr, dein Gott, hat diese allen anderen Völkern zur Anbetung gegeben. Deuteronomium 4:15-19 GNT

wiederholt und weiter auf Eigenschaften des Gottes des Hebräischen erweitern.

Gott ist nicht wie Menschen, die lügen; Er ist kein Mensch, der seine Meinung ändert. Was er verspricht, das tut er; Er spricht, und es ist getan. Numeri 23:19 GNT

Es gibt, glaube ich, mehr als 50 Verse, die eindeutig besagen, dass Gott Israels EINER, ALLEIN, KEIN ANDERER ist, was den jüdischen Glauben als Monotheismus qualifiziert. Nein, ganz zu schweigen davon, dass Hebräer über Tausende von Jahren Beziehungen zu ihrem EINZIGEN Gott hatten, in ihrer Heiligen Schrift, nie angedeutet, dass es andere Mitglieder der Gottesfamilie gibt.

Der Befehl in Exodus ist nur sinnvoll, wenn andere Götter existieren. In einer polytheistischen Umgebung erfordert es Monolatrie. Eine Möglichkeit, das Problem zu umgehen, besteht darin, die Schrift falsch zu interpretieren, was das Judentum des Zweiten Tempels tat. Das AT ist in der Frage der Existenz mehrerer Götter eindeutig. Die Tatsache, dass der Gott Israels alle Dinge erschaffen hat und nur verlangt, dass er angebetet wird, entfernt die anderen „kleineren“ Götter nicht von der Existenz. Wie sonst kann man einerseits sagen, dass das Wort ein Gott war, während man darauf besteht, dass es nur einen Gott gibt?
@RevelationLad Sie lehnen den Rest des NT ab, esp. 1 Johannes 1, der den Logos eindeutig als NICHT Gott beschreibt, sondern als ein „was“ oder ein „was“ – was nicht im Entferntesten dem Gott entspricht, der überall sonst beschrieben wird. Es ist nicht kompliziert zu begreifen, dass es viele Götter gibt, sogar der Teufel ist ein Gott, dann ist Jesus auch ein Gott, aber sein Gott ist der einzig wahre Gott (der Vater), wie viele zum Ausdruck gebracht haben, einschließlich ihm. Warum glaubt ihr nicht, was der Christus sagt?
@RevelationLad // Dort wirst du Göttern dienen, die von Menschenhand geschaffen wurden, Götter aus Holz und Stein, Götter, die weder sehen noch hören, essen oder riechen können. Deuteronomium 4:28 GNT // Denke also heute daran und vergiss nie: Der Herr ist Gott im Himmel und auf Erden. Es gibt keinen anderen Gott. Deuteronomium 4:39 GNT // Ich hoffe, diese 2 Verse geben Ihnen ein klareres Bild.
@VNPython mein lieber Freund, das ist eine knifflige Frage. Tatsächlich ist Gott ein und einer allein, und es gibt keinen anderen Gott als ihn. Aber für den freien Willen hat Gott den Idolen eine gewisse Kraft gegeben, sonst würde man sie nicht anbeten sehen. Um die Gleichung zu verzerren, um es den Menschen schwerer zu machen, Gott allein zu folgen, damit er sie für ihre Wahl belohnen konnte, musste er den Götzen die Macht geben, denen zu helfen, die sie anbeten, aber diese Macht ist begrenzt.
@Kapandaria Ich leugne nicht, dass es solche Kräfte gibt, aber lies dies //, um dich dazu zu bringen, Götter anzubeten und ihnen zu dienen, die du vorher nicht angebetet hast. Auch wenn das, was sie versprechen, wahr wird, achten Sie nicht darauf. Der Herr, dein Gott, benutzt sie, um dich zu testen, um zu sehen, ob du den Herrn von ganzem Herzen liebst. Folge dem Herrn und ehre ihn; gehorche ihm und halte seine Gebote; bete ihn an und sei ihm treu. Deuteronomium 13:2-4 GNT // deshalb ist Jesus nicht der Gott der Hebräer.
@VNPython ja natürlich. Ich bin ein Thora-Observant (orthodoxer, nicht messianischer) Jude, also können Sie davon ausgehen, was ich über Jesus und das NT denke. :)
@Kapandaria wow ... jüdisch hier selten zu sehen ... ja, ich kenne deinen Standpunkt. Bitte teilen Sie mir dann mehr von der jüdischen Perspektive mit!
@VNPython schickt mir eine E-Mail an dvoreader bei gmail. :)
Soll Johannes 1:1 die Lehre des Zweiten Tempels vom Monotheismus korrigieren?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v