Sinnliche Freuden und ihre Beseitigung (MN 19 & MN 75)

Es gibt ein Sutta, in dem der Buddha das sagt, bis er während der Meditation Piti erfuhr; sein Verstand war immer noch in der Lage, zu Gedanken sinnlichen Vergnügens zurückzukehren.

Das heißt, den Weg zu beginnen erfordert, sinnliche Freuden aufzugeben, bevor man Piti erlebt. Der Buddha gab sinnliche Freuden lange vor seiner Entwicklung des 1. Jhana auf.

Der Geist, der niemals an sinnliche Freuden denkt, ist ein Nichtwiederkehrer, doch der achtfache Pfad für bloße Stromeintritte hat das Aufgeben sinnlicher Freuden als seinen 2. und 6. Faktor.

Zu glauben, dass das 1. Jhana erreicht werden muss, bevor sinnliche Freuden aufgegeben werden, ist eine falsche Ansicht.

Die Gefahr sinnlichen Vergnügens zu sehen, ist tatsächlich eine der fünf Strategien im nächsten Sutta – MN 20 . Offensichtlich ist es sehr schwierig, sinnliches Vergnügen aufzugeben, und man müsste einen umfassenden Ansatz verfolgen, der alle 3 Tore von Sila, Samadhi und Panna einbezieht, um eine Chance auf Erfolg zu haben.

Ist es diesen Lehrreden zufolge möglich, sich vor ihnen zu scheuen, indem man den inhärenten Schaden sinnlicher Freuden sieht?

Diese Lehrreden scheinen mir zu implizieren, dass sinnliche Freuden vergänglich und unbefriedigend sind und nicht direkt schädlich sind (obwohl vermutlich auch Sucht und so weiter schädlich sein können).

Diese Suttas sind an Mönche (MN 19) und einen Wanderer (MN 75) gerichtet, also nehme ich an, dass ihre Ethik bereits vorhanden war, dass das Publikum bereits ein selbstgewähltes Leben als Einsiedler hatte, und so war es bei ihnen nicht eine Frage des tatsächlichen Schadens.

Deshalb glaubte ich, dass Piti dann sozusagen die neue Lustdroge sei

Ich denke, dass MN 19 und MN 75 beide dieselbe Sequenz beschreiben, dh:

1. Hör auf, dem sinnlichen Vergnügen nachzujagen
2. Eintauchen finden
3. Finden Sie Freude oder Glückseligkeit

Wenn Sie also hoffen, dass Piti sinnliches Vergnügen ersetzt, funktioniert es vielleicht nicht so – vielleicht ist Glückseligkeit im Gegenteil das Nicht-Jagd.

Ich habe kürzlich wieder DN 16 gelesen:

Oh! Bedingungen sind vergänglich,
„Aniccā vata saṅkhārā,

ihre Natur ist zu steigen und zu fallen;
uppādavayadhammino;

nachdem sie entstanden sind, hören sie auf;
Uppajjitva nirujjhanti,

ihre Beruhigung ist wahre Glückseligkeit.“
tesaṃ vūpasamo sukho”ti.

MN 75 sagt,

Nehmen Sie jemanden, der sich früher mit Sehenswürdigkeiten amüsierte, die mit dem Auge bekannt sind und sympathisch, begehrenswert, angenehm, angenehm, sinnlich und erregend sind. Einige Zeit später – nachdem sie den Ursprung, das Ende, die Befriedigung, den Nachteil und das Entkommen von Sehenswürdigkeiten wirklich verstanden und das Verlangen nach Sehenswürdigkeiten aufgegeben und die Leidenschaft für Sehenswürdigkeiten zerstreut hatten – würden sie ohne Durst leben, ihr Geist war innerlich friedlich.

Ich erinnere mich, dass man durch das erste Erleben von Piti während der Meditation langsam aber sicher beginnt, sinnliche Freuden aufzugeben

Stattdessen ist das Aufgeben sinnlicher Freuden eine Voraussetzung für die Meditation, und Piti ist ein Ergebnis (und daher nichts, worauf Sie sich verlassen oder auf das Sie als Ursache warten können).

Dieser Aufsatz scheint Ihnen etwas zuzustimmen (über das Ersetzen einer Sache durch eine andere):

Wenn Sie zum Beispiel alkoholabhängig sind, liegt das nicht daran, dass Sie das Gefühl haben, dass der Alkohol eine inhärente Existenz hat. Das liegt daran, dass in Ihrer Berechnung der unmittelbare Genuss des Alkohols den langfristigen Schaden überwiegt, den er Ihrem Leben zufügt. Dies ist ein allgemeines Prinzip: Bindung und Sucht sind keine metaphysischen Probleme. Sie sind taktisch. Wir hängen an Dingen und Handlungen, nicht wegen dem, was wir denken, was sie sind, sondern wegen dem, was sie unserer Meinung nach für unser Glück tun können. Wenn wir das Vergnügen überschätzen und den Schmerz unterschätzen, den sie mit sich bringen, bleiben wir an ihnen hängen, unabhängig davon, was wir im letzten Sinne unter ihnen verstehen.

Da das Problem taktischer Natur ist, muss auch die Lösung taktisch sein. Das Heilmittel gegen Sucht und Anhaftung liegt darin, Ihre Vorstellungskraft und Ihre Absichten neu zu schulen, indem Sie Ihr Gefühl für die Kraft Ihrer Handlungen und das mögliche Glück, das Sie erreichen können, erweitern. Das bedeutet, dass Sie lernen, ehrlicher und sensibler für Ihre Handlungen und deren Folgen zu werden, und sich gleichzeitig erlauben, alternative Wege zu mehr Glück mit weniger Nachteilen vorzustellen und zu meistern. Metaphysische Ansichten mögen manchmal in die Gleichung eingehen, aber sie sind höchstens zweitrangig. Oft sind sie irrelevant. Selbst wenn Sie den Alkohol und seinen Genuss als ohne inhärente Existenz ansehen würden, würden Sie sich dennoch für den Genuss entscheiden, solange Sie meinen, dass er den Schaden überwiegt.

Ich habe jedoch den Eindruck, dass die Suttas nicht sagen: „Versuche Abgeschiedenheit statt Sinnlichkeit, motiviert durch Piti !“ -- statt dessen, glaube ich, sprechen sie zB von Nibidda als Motiv.

Trotzdem heißt es „alternative Wege zu größerem Glück mit weniger Nachteilen“ – vielleicht betonen Sie „größeres Glück“ und ich „weniger Nachteile“.

Ich denke, ein Problem ist, dass das Streben nach mehr Glück ein weiteres Symptom derselben Wurzel sein könnte.

MN8 Selbstverleugnung rät tatsächlich davon ab, sich auf Pīti zu konzentrieren, und warnt davor, dass dies kein Ziel an sich ist. Stattdessen erfordern die Ausbildung und der Weg eine breitere Betrachtung.

Es ist möglich, dass ein gewisser Bettler, der von sinnlichen Freuden, von ungeschickten Qualitäten völlig abgeschieden ist, in die erste Vertiefung eintritt und dort verweilt, die die Verzückung und Glückseligkeit der Abgeschiedenheit mit sich bringt, während er den Geist platziert und verbunden hält. (...vivekajaṃ pīti sukhaṃ...) ... Aber in der Ausbildung des Edlen werden diese nicht 'Selbstverleugnung' genannt

Da Freude die Wurzel des Leidens ist, sind sinnliche Freuden mit Identität und Verlangen verbunden. Das Abschwächen von sinnlichem Vergnügen (dh „Das ist nicht meins usw.“) wird durch lange, stetige Anstrengung der Achtsamkeit, das Loslassen der Fesseln, den Edlen Achtfachen Pfad, erreicht. Das Erleben von Piti während der Meditation hilft, Achtsamkeit während der Meditation aufzubauen. Diese meditative Achtsamkeit muss jedoch in allen Aspekten des Lebens aufrechterhalten und entwickelt werden. Die Anwendung dieser Achtsamkeit in jedem Moment dämpft das sinnliche Vergnügen.

Für eine Diskussion über die Definition von Achtsamkeit ist MN10 Mindfulness Meditation eine ausgezeichnete Quelle