Darf man einem ungebildeten Juden Tefillin auftragen, ohne ihm vorher die Gesetze der Reinhaltung seines Körpers zu erklären und ihm die Ernsthaftigkeit der Heiligkeit des Tefillin zu vermitteln (ist das überhaupt möglich?)?
Der Lubawitscher Rebbe zt"l sprach diese und einige verwandte Themen in einer Sicha (öffentliche Ansprache) von ihm am Schabbat Bereschis 5728/1967 an (kurz nachdem er in den Wochen vor dem Sechs-Tage-Krieg die „Tefillin-Kampagne" begonnen hatte).
Die relevanten Teile sind in Likkutei Sichos, vol. 6, S. 271ff (verfügbar auf Hebrewbooks hier und auf den folgenden Seiten). Ihre beiden Punkte rekapitulieren ziemlich gut die dortigen Fragen Nr. 3 und Nr. 4 (S. 272 unten und folgende). Unter den Antworten des Rebben:
Es ist sehr unwahrscheinlich, dass, wenn Sie eine Person, die noch nicht aufmerksam ist, bitten, Tefillin anzulegen, und sie damit einverstanden ist, dass sie plötzlich unreine Gedanken hat (und vermutlich gilt dasselbe für körperliche Ausscheidungen).
Umso mehr, wenn man bedenkt, dass es sich um eine neue Erfahrung handelt und die menschliche Natur so ist, dass eine Person dazu neigt, ihre Gedanken in einer solchen Zeit stärker zu konzentrieren.
Kavanah ist natürlich wichtig, wenn man jede Mizwa, Tefillin genauso wie jede andere verrichtet, aber es ist nicht unverzichtbar; die Person erfüllt auch ohne sie ihre Grundpflicht.
... und andere, für deren Auszug ich zu lange brauchen würde. Das folgende Zitat aus Chinuch (Mizwa 421) ist jedoch bemerkenswert (einige Sätze davon werden in der obigen Sicha zitiert):
„... es ist die Meinung unserer Weisen in gesegneter Erinnerung, dass jeder Mensch an dieser Mizwa festhalten und sie regelmäßig tun sollte, weil sie ein großartiges Grundprinzip und ein wichtiger Schutz gegen Sünde und eine starke Leiter ist aufzusteigen und in den Dienst des Schöpfers einzutreten, möge Er gesegnet sein.“ Diejenigen, die die Heiligkeit dieser Mizwa streng einhalten und dem einfachen Volk verbal davon abraten, sich daran zu beteiligen – vielleicht meinen sie es gut, aber in Wahrheit hält dies die Menschen davon ab mehrere [andere] Mizwot zu verrichten, und es ist ein großer Schaden ... Ich weiß, dass ‚es keinen Zaddik auf der Erde gibt, der [immer] Gutes tut und niemals sündigt', aber wir sollten ihn nicht daran hindern, an Mizwot beteiligt zu sein, wenn a Guter göttlicher Geist bekleidet ihn zum Guten, denn wer weiß, ob er bis zu seinem Tode auf diesem guten Wege bleiben kann... Wie sie,gesegneter Erinnerung, hat uns gelehrt, 'eine Mizwa bringt eine andere mit sich...'"
Adam Mosche