Unterscheidet sich der Prozess der Buße je nach Sünde erheblich?

Der Prozess der Buße unterscheidet sich nicht wesentlich je nach Sünde. Tawba (Reue) hat zwei Aspekte :

• Methodik
• Bedingungen.

Sowohl die Methodik als auch die Bedingungen sind identisch, abgesehen von einem zusätzlichen Schritt, der erforderlich ist, wenn sich tawba auf eine Angelegenheit bezieht, die die Rechte anderer Menschen betrifft (dh den Umgang mit weltlichen Konsequenzen, wie Sie es in Ihrer Frage formuliert haben).

Methodik der Reue

Es liegt in der menschlichen Natur zu irren und zu sündigen, wie dieser hassan (gute) Hadith sagt:

عن أنünden

Es wurde von Anas überliefert, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Jeder Sohn Adams begeht Sünde, und die besten von denen, die Sünde begehen, sind diejenigen, die bereuen.“

_{– Sunan Ibn Majah, Bd. 5, Buch 37, Hadith 4251}

Allah ﷻ informiert uns im Quran (siehe 2:222 ), dass Er diejenigen liebt, die ständig bereuen, sogar in dem Ausmaß, dass der Prophet ﷺ sagte, dass Allah uns durch Menschen ersetzen würde, die sündigen würden, wenn wir nicht sündigen würden und bereue:

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ وَلَجَاءَ بِقَوْمٍ يُذْنِبُونَ فَيَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ فَيَغْفِرُ لَهُمْ

Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) gesagt habe: „Bei Ihm, in dessen Hand mein Leben ist, wenn du keine Sünde begehen würdest, würde Allah dich aus der Existenz fegen und Er würde (euch durch) jene Menschen ersetzen, die Sünde begehen würden und bitte Allah um Vergebung, und Er hätte ihnen vergeben."

_{– Sahih Muslim, Buch 50, Hadith 13}

Dies ist natürlich keine Einladung zur Sünde; vielmehr ist es eine Anerkennung von Allah unserer Schwäche als Menschen und eine Manifestation Seiner Barmherzigkeit, dass Er unsere Reue annehmen würde, solange wir um Seine Vergebung bitten. Um Buße zu tun, muss man anerkennen, dass es obligatorisch ist, Buße zu tun (da niemand sonst die Sünde oder ihre Folgen für sich selbst tragen wird), die Bedingungen der Buße erfüllen und dies rechtzeitig tun (siehe Artikel zum Islam Q&A über Buße ) . .

Buße von der Sünde ist obligatorisch. In vielen Versen im Koran befiehlt Allah ﷻ uns, aufrichtig zu bereuen, und uns würde vergeben werden:

يَا أَيُّهَا ​​الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسَىٰ رَبُّكُمْ أَن يُكَفِّرَ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ ۖ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

O die ihr glaubt, bereut Allah mit aufrichtiger Reue. Vielleicht wird dein Herr deine Missetaten von dir nehmen und dich in Gärten einlassen, unter denen Flüsse [an] dem Tag fließen, an dem Allah den Propheten und diejenigen, die mit ihm glaubten, nicht beschämen wird. Ihr Licht wird vor ihnen und zu ihrer Rechten weitergehen; sie werden sagen: „Unser Herr, erfülle uns unser Licht und vergib uns.

_{– Sure at-Tahrim 66:8}

'Umar ibn al-Khattāb , Mu'ādh ibn Jabal und Ubay ibn Ka'b (neben vielen anderen) sagten, dass eine aufrichtige Reue bedeutet, dass man dieselbe Sünde nicht noch einmal wiederholt. Der Prophet ﷺ wiederholte denselben Befehl durch einen Hadith, der weiter zeigte, dass der Prophet ﷺ selbst hundertmal am Tag Buße suchte:

عن اurig

Ibn 'Umar erklärte, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: "O Leute, bittet Allah um Reue. Wahrlich, ich erbitte hundertmal am Tag Reue von Ihm."

_{– Sahih Muslim, Buch 48, Hadith 53}

Man kann Buße suchen, indem man um Vergebung bittet:

وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ

Und o mein Volk, bittet euren Herrn um Vergebung und bereut dann Ihn. Er wird [Regen aus] dem Himmel in Schauern auf dich schicken und dich an Kraft [zusätzlich] zu deiner Kraft steigern. Und wendet euch nicht ab, ihr seid Verbrecher.“

_{— Sure Hud 11:52}

قال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: وَاللَّهِ إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ فِي الْيَوْمِ أَكْثَرَ مِنْ سَبْعِينَ مَرَّةً

Erzählt von Abu Huraira: Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: „Bei Allah, ich bitte Allah um Vergebung und wende mich in Reue mehr als siebzig Mal am Tag an Ihn.“

_{– Sahih al-Bukhari, Buch 80, Hadith 4}

Darüber hinaus sagte der Prophet ﷺ, dass man Wudū' (Waschung) durchführen kann, gefolgt vom Beten von zwei Rak'ahs (siehe Artikel zum Islam Q&A über das Bußgebet ), wie in diesem sahih (authentischen) Hadith in Sunan Abi Dawud erwähnt:

قال علي رضي الله عنه: كنت رجلا إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني وإذا حدثني أحد من أصحابه استحلفته فإذا حلف لي صدقته قال وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر - رضي الله عنه - أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مَا مِنْ عَبْدٍ يُذْنِبُ ذَنْبًا فَيُحْسِنُ الطُّهُورَ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ إِلاَّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ ثم قرأ هذه الآية وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Ali sagte: Ich war ein Mann; Als ich eine Überlieferung vom Gesandten Allahs (ﷺ) hörte, half Allah mir damit, so viel er wollte. Aber als einer seiner Gefährten mir eine Tradition erzählte, beschwor ich ihn. Als er einen Eid ablegte, bezeugte ich ihn. Abu Bakr erzählte mir eine Überlieferung, und Abu Bakr erzählte wahrheitsgemäß. Er sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs (ﷺ) sagen: Wenn ein Diener (Allahs) eine Sünde begeht und er die Waschung gut vollzieht und dann steht und zwei Rak’ahs betet und Allah um Verzeihung bittet, verzeiht Allah Dann rezitierte er diesen Vers: „Und diejenigen, die, wenn sie eine Unmoral begehen oder sich [durch Übertretung] Unrecht tun, Allah gedenken und um Vergebung für ihre Sünden bitten – und wer kann Sünden vergeben außer Allah? – und [die] tun es nicht beharren auf dem, was sie getan haben, solange sie es wissen.‘“

_{– Sunan Abi Dawud, Buch 8, Hadith 106}

Reue sollte unmittelbar nach der Erkenntnis erfolgen, dass man eine Sünde begangen hat:

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُولَٰئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّىٰ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُولَٰئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا

Die von Allah akzeptierte Reue ist nur für diejenigen, die aus Unwissenheit [oder Nachlässigkeit] Unrecht tun und dann bald danach bereuen. Es sind diejenigen, denen sich Allah mit Vergebung zuwenden wird, und Allah ist allwissend und weise. Aber Reue wird nicht [angenommen] von denen, die böse Taten tun, bis einer von ihnen, wenn der Tod kommt, sagt: „Wahrlich, ich habe jetzt Buße getan“, oder von denen, die sterben, während sie Ungläubige sind. Für sie haben Wir eine schmerzhafte Strafe vorbereitet.

_{– Sure An-Nisa 4:17-18}

Der Ausdruck „bereuen Sie bald danach“ in Qur'an 4:17 wird so interpretiert, dass er bedeutet, bevor eine der folgenden Fristen erreicht ist (siehe den Kommentar von Islam Q&A zu Qur'an 4:17 ). Dies basiert auf dem Vers danach , wo es heißt, dass Reue von denen nicht akzeptiert wird, die bis zu ihrem Tod weiterhin böse Taten begehen und dann Buße tun, wenn sie die Engel des Todes sehen. Dies erklärt, warum die Reue des Pharaos nicht angenommen wurde . Die Tür der Reue bleibt offen für Sünder, die Tawba machen möchten, bis das Todesröcheln des Sünders seine Kehle erreicht oder bis die Sonne im Westen aufgeht, je nachdem, was früher eintritt:

عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِنّ اللّّ sich

Es wurde von 'Abdullah bin 'Amr überliefert, dass der Prophet (ﷺ) sagte: "Allah akzeptiert die Reue Seines Dieners, solange das Todesröcheln seine Kehle noch nicht erreicht hat."

_{– Sunan Ibn Majah, Bd. 5, Buch 37, Hadith 4253}

"

Abu Huraira berichtete, dass der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Wer Reue (vom Herrn) sucht, bevor die Sonne im Westen aufgeht (vor dem Tag der Auferstehung), Allah wendet sich ihm mit Barmherzigkeit zu.“

_{– Sahih Muslim, Buch 48, Hadith 55}

Bedingungen der Reue

In Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi 17/25 und in Riyād as-Sālihīn von An-Nawawi sagte er in Kapitel 2 über Reue:

قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب, فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمي, فلها ثلاثة شروط

أحدها: أن يقلع عن المعصية

والثاني: أن يندم على فعلها

والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبدا

فإن فقد أحد الثلاثة لم تصح توبته

وإن كانت المعصية تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة وأن يبرأ من حق صاحبها فإن كانت مالا أو نحوه رده إليه وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه منه أو طلب عفوه وإن كانت غيبة استحله منها

_{HINWEIS. Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln.}

Gelehrte sagen, dass die Reue von jeder Sünde obligatorisch ist. Wenn die Sünde zwischen dem Diener und Allah ﷻ liegt und nicht die Rechte eines anderen Menschen betrifft, hat Reue drei Bedingungen:

1. Sich der Sünde enthalten
2. Die Sünde zu bereuen
3. Sich zu entschließen, dieselbe Sünde nicht zu wiederholen.

Wenn eine der drei Bedingungen nicht erfüllt ist, ist Reue nicht gültig.

Wenn die Sünde das Recht eines anderen Menschen betrifft, sind dies vier Bedingungen: die drei vorherigen zusätzlich zur Wiederherstellung des Rechts für seinen rechtmäßigen Eigentümer. Wenn es sich um Geld handelt, gib das Geld zurück; wenn es sich um Verleumdung handelt, ermöglichen Sie der Person, ihre Hadd (Strafe) auszuführen, oder bitten Sie die Person um Vergebung; und wenn es üble Nachrede ist, bitten Sie die Person um Wiedergutmachung.

_{— Riyād as-Sālihīn, S. 33-34 (nur Arabisch)}

Es wird gesagt, dass 'Abdullah ibn Mas'ūd sagte, dass die Gefährten den Propheten ﷺ fragten, wie sie von der Sünde Buße tun könnten, da die Israeliten ihre Sühne (z. B. das Schneiden ihrer Nase oder Ohren) auf die Türen ihrer Häuser geschrieben hatten. Der Prophet ﷺ antwortete nicht, dann wurde der folgende Vers offenbart:

وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَن يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَىٰ مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ

Und diejenigen, die, wenn sie eine Unmoral begehen oder sich [durch Übertretung] Unrecht tun, Allah gedenken und um Vergebung für ihre Sünden bitten – und wer kann Sünden vergeben außer Allah? – und [die] nicht auf dem beharren, was sie getan haben, obwohl sie es wissen.

_{– Surat Āl 'Imran 3:135}

Ismā'īl ibn 'Abdur-Rahmān as-Suddi sagte, dass der Ausdruck "nicht bestehen" bedeutet, nicht um Vergebung zu bitten, wie es der Hassan - Hadith in Jami' at-Tirmidhi 48/190 vorsieht . Makhūl ibn Abi Muslim, einer der wichtigsten Tabi'īn (der Generation von Muslimen, die nach dem Tod des Propheten ﷺ geboren wurden, aber Zeitgenossen der Gefährten waren), sagte, dass die Person, die am meisten um Vergebung bat, Abu Huraira war .

In Rawdat at-Tālibīn 11/249 (nur auf Arabisch) sagte An-Nawawi, dass die Abstinenz von einer Sünde eine Voraussetzung für Tawba ist . Reue von einer Sünde, während der Sünder weiterhin eine andere Sünde begeht, macht die Reue nicht ungültig, und wenn Abstinenz beabsichtigt ist, aber nicht eingehalten wird, ist die Reue unvollständig.

Der Prophet ﷺ verwendete Reue und Reue als Synonyme, wie in diesem Hassan - Hadith in Sunan Ibn Majah gezeigt wird ( von Muhammad Nasiruddin al-Albani in seinem Buch Sahih Ibn Mājah als sahih erklärt ):

عن ابن معقل قال schieden

Es wurde überliefert, dass Ibn Ma'qil sagte: „Ich trat mit meinem Vater auf 'Abdullah ein, und ich hörte ihn sagen: ‚Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: ‚Bedauern ist Reue.'

_{– Sunan Ibn Majah, Bd. 5, Buch 37, Hadith 4252}

Reue ist der Eckpfeiler der Reue, insofern als Ibn Hajar al-Asqalani in seinem Buch Fat'h Al-Bari 13/471 sagte, dass einige Gelehrte sagen, dass der Hadith bedeutet, dass der Ursprung der Reue Reue ist und dass Abstinenz von einer Sünde und Entschlossenheit um es nicht zu wiederholen, folgen Sie einfach als Folge des Bedauerns. Eine Reihe von Gelehrten brachten das Bedauern über eine Sünde direkt mit der Aufrichtigkeit der Reue in Verbindung (siehe die Artikel von IslamWeb über praktische Schritte zur aufrichtigen Reue und wie man aufrichtige Reue erlangt ).

An-Nawawi hat ein Kapitel darüber, wie Reue akzeptiert werden kann, selbst wenn man dieselbe Sünde wiederholt, basierend auf dem folgenden Hadith sowohl in Sahih al-Bukhari als auch in Sahih Muslim:

سمعت أبا هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّ عَبْدًا أَصَابَ ذَنْبًا ـ وَرُبَّمَا قَالَ أَذْنَبَ ذَنْبًا ـ فَقَالَ رَبِّ أَذْنَبْتُ ـ وَرُبَّمَا قَالَ أَصَبْتُ ـ فَاغْفِرْ لِي فَقَالَ رَبُّهُ أَعَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ غَفَرْتُ لِعَبْدِي‏.‏ ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ، ثُمَّ أَصَابَ ذَنْبًا أَوْ أَذْنَبَ ذَنْبًا، فَقَالَ رَبِّ أَذْنَبْتُ ـ أَوْ أَصَبْتُ ـ آخَرَ فَاغْفِرْهُ‏.‏ فَقَالَ أَعَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ غَفَرْتُ لِعَبْدِي، ثُمَّ مَكَثَ مَا شَاءَ اللَّهُ ثُمَّ أَذْنَبَ ذَنْبًا ـ وَرُبَّمَا قَالَ أَصَابَ ذَنْبًا ـ قَالَ قَالَ رَبِّ أَصَبْتُ ـ أَوْ أَذْنَبْتُ ـ آخَرَ فَاغْفِرْهُ لِي‏.‏ فَقَالَ أَعَلِمَ عَبْدِي أَنَّ لَهُ رَبًّا يَغْفِرُ الذَّنْبَ وَيَأْخُذُ بِهِ غَفَرْتُ لِعَبْدِي ـ ثَلاَثًا ـ فَلْيَعْمَلْ مَا شَاءَ

Erzählt von Abu Huraira: Ich hörte den Propheten (ﷺ) sagen: „Wenn jemand eine Sünde begeht und dann sagt: ‚O mein Herr! Ich habe gesündigt, bitte vergib mir!' und sein Herr sagt: ‚Mein Sklave hat gewusst, dass er einen Herrn hat, der Sünden vergibt und dafür bestraft, deshalb habe ich meinem Sklaven (seine Sünden) vergeben.' Dann bleibt er für eine Weile ohne irgendeine Sünde zu begehen und begeht dann wieder eine weitere Sünde und sagt: „O mein Herr, ich habe eine weitere Sünde begangen, bitte vergib mir.“ Und Allah sagt: „Mein Diener hat gewusst, dass er einen Herrn hat, der Sünden vergibt und dafür bestraft, ich also habe meinem Sklaven (seine Sünde) vergeben, dann bleibt er eine Weile ohne eine weitere Sünde zu begehen und begeht dann eine weitere Sünde (zum dritten Mal) und sagt: „O mein Herr, Ich habe eine weitere Sünde begangen, bitte vergib mir“, und Allah sagt: „

_{– Sahih al-Bukhari, Buch 97, Hadith 132}

An-Nawawi kommentierte in seinem Sharh 17/75 , dass selbst wenn man die gleiche Sünde mehr als einmal, hundertmal, tausendmal oder sogar öfter begeht, man jedes Mal Buße tut oder einmal kollektiv Buße tut, dass seine Reue gültig ist.

Ibn Rajab zitierte in Jāmi' al-'Ulūm wa al-Hikam 3/486 'Umar ibn 'Abdul-'Aziz mit den Worten:

أيها الناس من ألم بذنب فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر الله وليتب، فإن عاد فليستغفر وليتب، فإنما هي خطايا مطوَّقة في أعناق الرجال، وإن الهلاك في الإصرار عليها

_{HINWEIS. Meine eigene Übersetzung, also mit Sorgfalt behandeln.}

O Leute, wer auch immer sündigt, muss Allah um Vergebung bitten und Buße tun; und wenn er [zu derselben Sünde] zurückkehrt, muss er Allah um Vergebung bitten und Buße tun; und wenn er [zu derselben Sünde] zurückkehrt, muss er Allah um Vergebung bitten und Buße tun. Es sind nur Sünden, die sich um die Hälse der Menschen wickeln, und Zerstörung liegt in ihrer Beharrlichkeit.

Während die Wiederholung der Sünde und die Buße dieser Sünde die Buße nicht ungültig macht, sollte man sich immer dazu entschließen, dieselbe Sünde in Zukunft nicht zu wiederholen. Allah ﷻ teilt uns mit, dass Er jedem verzeiht, der bereut, und dann weiterhin rechtgeleitet wird:

"

Aber in der Tat, ich bin der ewige Vergebende für jeden, der umkehrt und glaubt und Gerechtigkeit tut und dann in der Führung fortfährt.

_{– Sure Taha 20:82}

Wenn die fragliche Sünde das Recht einer anderen Person betrifft, ist die Wiederherstellung dieses Rechts an seinen rechtmäßigen Eigentümer ein Eckpfeiler der Reue. Wenn das Recht nicht wiederhergestellt werden kann (z. B. gestohlenes Geld wird seinem Besitzer zurückgegeben), muss der Sünder der Person ermöglichen, die Hadd (Strafe) auszuführen, oder sie um Vergebung bitten. Wenn das Recht während des Lebens des Sünders nicht wiederhergestellt wird, unter der Annahme, dass der Sünder aufrichtig versucht hat, es wiederherzustellen, dann wird gehofft, dass Allah ﷻ ihm basierend auf dem folgenden Hadith vergeben würde:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مَنْ أَخَذَ أَمْوَالَ النَّاسِ يُرِيدُ أَدَاءَهَا أَدَّى اللَّهُ عَنْهُ، وَمَنْ أَخَذَ يُرِيدُ إِتْلاَفَهَا أَتْلَفَهُ اللَّهُ

Erzählt von Abu Huraira: Der Prophet (ﷺ) sagte: „Wer auch immer das Geld der Menschen mit der Absicht nimmt, es zurückzuzahlen, Allah wird es in seinem Namen zurückzahlen, und wer es nimmt, um es zu verderben, dann wird Allah ihn verderben. "

_{– Sahih al-Bukhari, Buch 43, Hadith 3}

Wenn der Sünder das Recht nicht wiederherstellen kann, weil der rechtmäßige Besitzer tot, unbekannt oder anderweitig nicht erreichbar ist, dann muss man sich des unrechtmäßigen Besitzes entledigen (siehe den Artikel von Islam Q&A über Entscheidungen zur Verfügung über harām-Vermögen nach Reue ).

Annahme der Reue

In vielen Versen und Ahadith wird uns von Allahs Freude über einen Seiner Diener berichtet, der bereut, nachdem er eine Sünde begangen hat:

عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللَّهُ أَفْرَحُ بِتَوْبَةِ عَبْدِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ سَقَطَ عَلَى بَعِيرِهِ، وَقَدْ أَضَلَّهُ فِي أَرْضِ فَلاَةٍ

Erzählt von Anas bin Malik: Der Gesandte Allahs (ﷺ) sagte: „Allah freut sich mehr über die Reue seines Dieners, als irgendjemand von euch darüber erfreut ist, sein Kamel zu finden, das er in der Wüste verloren hat.“

_{– Sahih al-Bukhari, Buch 80, Hadith 6}

Man sollte immer bereuen, während man daran glaubt, dass eine aufrichtige Reue immer von Allah akzeptiert wird (siehe den Artikel von Islam Q&A über die Annahme der Reue und den Artikel von IslamWeb darüber, wie man wissen kann, dass Allah seine Reue angenommen hat ).

Dies ist eine sehr wichtige Frage; Tawba oder Buße ist zentral im Islam. Obwohl Sie darin Recht haben, dass die Schritte der Tawba für alle Sünden gleich sind, gibt es bestimmte Sühnehandlungen für bestimmte Sünden, die als Teil der Buße getan werden müssen. Ich würde diese in die Unterkategorie „Managen der Umstände“ einordnen, also sind die gleichen Schritte anwendbar, aber wegen der hinzugefügten spezifischen Sühne könnte man sagen, dass diese Sünden anders behandelt werden als die anderen.

Außerdem ist nicht alles, was die Menschen für Sünde halten, tatsächlich Sünde, für die sie verantwortlich gemacht wird, wie in der Frage des Diebstahls in der Kindheit. Kinder werden nicht wie Erwachsene betrachtet, da sie die Verantwortung tragen, Tawba oder Reue zu fordern. Und wenn dieses Kind erwachsen wird, wird es nicht zur Rechenschaft gezogen für das, was es als Kind getan hat, und es ist keine Buße erforderlich; nur wenn dieselbe Person als Erwachsener weiter stiehlt, ist Reue erforderlich.

Die vielleicht kompliziertesten Probleme ergeben sich im Fall von Mord oder Totschlag, wo eine der zu behandelnden Folgen der Schmerz ist, der den Angehörigen des Opfers zugefügt wird, und im Fall von gläubigen Opfern ihr Wert für die muslimische Gemeinschaft. Im Falle eines Unfalltodes legt der Koran fest, was zu tun ist:

Und niemals ist es Sache eines Gläubigen, einen Gläubigen zu töten, es sei denn aus Versehen. Und wer irrtümlicherweise einen Gläubigen tötet - dann ist die Freilassung eines gläubigen Sklaven und eine Entschädigungszahlung an die Familie des Verstorbenen erforderlich, es sei denn, sie geben ihr Recht als Almosen auf. Aber wenn der Verstorbene von einem Volk war, das mit Ihnen Krieg führte, und er ein Gläubiger war - dann [nur] die Freilassung eines gläubigen Sklaven; und wenn er von einem Volk war, mit dem Sie einen Vertrag haben - dann eine Entschädigungszahlung an seine Familie und die Freilassung eines gläubigen Sklaven. Und wer keinen findet [einen oder sich nicht leisten kann, einen zu kaufen] - dann [stattdessen] ein Fasten für zwei aufeinanderfolgende Monate, [um] die Annahme der Reue von Allah zu erbitten. Und Allah ist allwissend und weise. (Sure al-Nisa' 4:92)

Diese Aya zeigt uns spezifische Schritte, die unternommen werden müssen, um diese Sünde zu sühnen, und diese Sühne hier ist Teil der Reue; die Absicht hier ist „[Suchen] die Annahme der Reue von Allah.“ Auch wenn also Absicht und Aufrichtigkeit und Besserungsverhalten Teil der Buße sind, unterscheidet sich dieser Fall von Totschlag in seinen Sühneanforderungen von anderen Sünden.

Schon das nächste Aya bringt hier ein weiteres Problem auf: Gibt es Sünden, für die keine Reue akzeptiert werden kann?

Wer aber einen Gläubigen absichtlich tötet, dessen Lohn ist die Hölle, in der er ewig weilen wird, und Allah ist zornig auf ihn geworden und hat ihn verflucht und ihm eine große Strafe bereitet. (Sure al-Nisa' 4:93)

Da die vorherige Aya einen Weg der Buße für Totschlag zeigt, steht das Urteil wegen vorsätzlicher Ermordung eines Muslims in scharfem Kontrast, ohne dass ein Weg der Buße diskutiert wird. Natürlich ist bekannt, dass einige der Kuffar oder Ungläubigen, die gegen den Propheten Mohammed kämpften, wie Umar ibn Al-Khattab, Gläubige absichtlich töteten und sich dann dem Islam ergaben und Muslime wurden und bereuten und ihre Reue von Allah akzeptiert wurde. In diesem Fall war das Töten von Gläubigen eine Tat, die als Teil ihres Unglaubens begangen wurde und zu denen gehörte, die Feinde des Propheten Mohammad und seiner Anhänger waren. Daher wird in diesem Fall das Töten als Teil des Kufr oder Unglaubens/Feindschaft betrachtet, und der Weg der Reue für sie wäre derselbe wie die Reue allerkufr . Sobald sich der neubekehrte Muslim den Gläubigen angeschlossen hat, kann er seine Sünden auf die für Totschlag vorgeschriebene Weise sühnen, da seine Absicht zu töten nur in seinem vorherigen Zustand des Kufr bestand , von dem er nach Reue freigesprochen wurde.

Übrig bleibt der Muslim, der absichtlich einen anderen Muslim tötet. Gemäß der obigen Aya wird er zur Hölle verurteilt, was impliziert, dass er durch diese Tat als Kaffern oder Ungläubiger betrachtet werden könnte, nicht länger als Muslim. Dies würde voraussetzen, dass er kein mögliches "Recht" gegen sein Opfer hat, wie im Fall der Notwehr oder wenn diese Person ein Verbrechen gegen ihn oder seine Familie begangen oder ihn oder seine Familie auf schwerwiegende Weise unterdrückt hat.

Wenn der Mord tatsächlich ungerecht war (ohne oben erwähnte Rechte), wäre der einzige Weg der Reue des Mörders, zuerst aus der muslimischen Gemeinschaft ausgeschlossen und als Ungläubiger, Nicht-Muslim, betrachtet zu werden. (Die Folgen davon für den Terrorismus gegen Muslime sind enorm.) Sollte er dann ernsthaft wieder Muslim werden wollen, gibt es einen möglichen Weg, aber er ist schwieriger.

Die folgende Aya bezieht sich auf die Juden, könnte aber auf jeden zutreffen, der schwere Sünden begangen hat, wie das Töten eines Muslims oder die erwähnten Sünden:

Und [wir verfluchten sie] wegen ihres Bruchs des Bundes und ihres Unglaubens an die Zeichen Allahs und ihres Tötens der Propheten ohne Recht und ihres Ausspruchs: „Unsere Herzen sind verhüllt“. Vielmehr hat Allah sie wegen ihres Unglaubens versiegelt, sodass sie nicht glauben, außer einigen wenigen. (Sure al-Nisa‘ 4:155)

Dies zeigt, dass, wenn eine Person, die Muslim ist und der Glaube in gewisser Weise ein Bund mit Allah ist, entweder durch ihr Herz oder ihre Taten ein Ungläubiger wird (wie im obigen Mordbeispiel), es möglich ist, dass Allah sie versiegeln könnte . ihr Herz vom Glauben, was eine Warnung sein sollte vor der potenziellen Schwierigkeit der Reue für die Tötung eines Muslims. Hier ist es die Tiefe ihrer Reue und ihr Verlangen nach Allahs Annahme und Bereitschaft, Opfer zu bringen und rechtschaffene Taten zu tun, die den Unterschied ausmachen und der Schlüssel zur Reue sein würden. Aber das kann man nicht wiederholen.

Aus Surat al-Nisa' 4:137:

Wahrlich, diejenigen, die geglaubt haben, dann ungläubig waren, dann geglaubt haben, dann ungläubig waren und dann im Unglauben zugenommen haben – niemals wird Allah ihnen vergeben, noch wird Er sie auf einen Weg leiten.

Die Reue für den Mord an einem Muslim und auch für den Unglauben unterscheidet sich von anderen Sünden dadurch, dass man sich in einer größeren „Gefahrenzone“ befindet, den eigenen Weg zur Reue zu verlieren; es muss mit äußerster Ernsthaftigkeit und Furcht vor Allahs Zorn genommen werden.

Ein weiteres Beispiel für eine spezifische und andere Sühne für eine Sünde ist das Ablegen von Schwüren aus Surat Al-Ma'ida 5:89:

Allah wird dir keine Schuld auferlegen für das, was in deinen Schwüren bedeutungslos ist, aber Er wird dir die Schuld auferlegen, dass du [gebrochen] hast, was du an Schwüren beabsichtigt hast. Seine Sühne ist also die Speisung von zehn Bedürftigen aus dem Besten, womit ihr eure [eigenen] Familien ernährt oder kleidet, oder die Freilassung eines Sklaven. Aber wer es nicht finden [oder sich leisten kann] – dann [ist] ein Fasten von drei Tagen [erforderlich]. Das ist die Sühne für Eide, wenn du geschworen hast. Aber hüte deine Eide. So macht Allah dir Seine Verse klar, damit du dankbar bist.

Ein weiteres Beispiel für spezifische Sühne ist der Fall des Tötens eines Tieres im Ihram-Zustand während der Hajj in Surat Al-Ma'ida 5:85:

O ihr, die ihr geglaubt habt, tötet kein Wild, während ihr eucham befindet. Und wer von euch es absichtlich tötet – die Strafe ist das Äquivalent von Opfertieren zu dem, was er getötet hat, wie von zwei gerechten Männern unter euch als Opfergabe [an Allah] für die Kaaba oder als Sühne beurteilt: die Fütterung von Bedürftigen oder dem Äquivalent des Fastens, damit er die Folgen seiner Tat koste. Allah hat das Vergangene vergeben; wer aber zurückkehrt, von dem wird Allah Vergeltung nehmen. Und Allah ist erhaben an Macht und Eigentümer der Vergeltung.

Andere Sünden werden mit spezifischen Strafen belegt; diese Bestrafungen wiederum „sühnen“ die Sünde, stellen oft eine Entschädigung für das Opfer bereit und in diesem Fall wiederum „bewältigen die Umstände“, die sich aus dieser Sünde ergeben haben. Ein Beispiel dafür ist Diebstahl, das Schneiden von Händen. Diese Strafe gilt jedoch nur für Fälle, in denen der Diebstahl etwas war, was sie (der Täter) nicht brauchten; Diebstahl durch jemanden, der hungrig ist oder dringend etwas braucht, um sich selbst oder seine Familie zu überleben, wird überhaupt nicht mit dem Abschneiden der Hände bestraft, und seine Reue besteht lediglich darin, Allah um Vergebung zu bitten und das Stehlen aus irgendeinem anderen Grund als der Notwendigkeit zu unterlassen.

Relevant für diesen Punkt ist, dass einige Strafen in der Thora gegeben wurden und dann entweder nicht im Koran erwähnt oder im Zusammenhang mit einer milderen Strafe oder einer möglichen mildernden Behandlung erwähnt wurden.

Wie in Surat Al-Ma'ida 5:45 in Bezug auf die Tora:

Und Wir bestimmten darin Leben um Leben, Auge um Auge, Nase um Nase, Ohr um Ohr, Zahn um Zahn, und für Wunden ist gesetzliche Vergeltung vorgesehen. Wer aber [sein Recht als] Almosen aufgibt, für den ist es eine Sühne. Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat, der ist der Übeltäter.

Wenn das Opfer es also wünscht, kann es dem Täter „verzeihen“ (im Sinne des Verzichts auf Vergeltung) und damit die Strafe aufheben. Aber das ist nur zwischen Täter und Opfer. Reue findet zwischen dem Sünder und Allah statt und es gelten die grundlegenden Regeln und Bedingungen der Tawba .

Diese Regeln für die Buße würde ich dann etwas anders formulieren: 1. Die Unmoral/Sündhaftigkeit der eigenen Sünde eingestehen – Schuld annehmen. 2. Verlangen, suchen und bitten Sie Allah aufrichtig um Vergebung und Annahme. 3. Hören Sie auf, die Sünde zu begehen, für die Sie Buße tun, und kommen Sie nicht darauf zurück. 4. Sühne (kaffara) für die eigene Sünde, falls angegeben, oder durch Bestrafung, falls angegeben. 5. Tue gute Taten, um deine schlechte(n) Tat(en) zu kompensieren.

Im Fall der Konversion zum Islam, die sowohl die größte (Reue von der schlimmsten Sünde des Kufr ) als auch die am meisten belohnte und wünschenswerte Reue ist, wird Allah alle Sünden in gute Taten verwandeln.

Aus Al-Furqan 25:70, der sich auf die Bestrafung der Hölle für Ungläubige, Götzendiener, diejenigen bezieht, die ohne Recht töten (verbotenes Töten) oder Ehebruch begehen (für verheiratete oder unverheiratete), gibt diese Möglichkeit zur Reue:

Außer denen, die bereuen, glauben und rechtschaffene Arbeit tun. Für sie wird Allah ihre bösen Taten durch gute ersetzen. Und Allah ist allverzeihend und barmherzig.

Schließlich ist Reue selbst eine rechtschaffene Tat, und Allah empfiehlt sie wiederholt und nimmt sie in die Liste der rechtschaffenen Taten auf, die diejenigen definieren, die Allah annimmt:

[Solche Gläubigen sind] die Reumütigen, die Anbeter, die Lobpreiser [Allahs], die Reisenden [für Seine Sache], diejenigen, die sich [im Gebet] verneigen und niederwerfen, diejenigen, die das Rechte gebieten und das Unrecht verbieten, und solche die die von Allah gesetzten Grenzen einhalten. Und verkünde den Gläubigen frohe Botschaft. (Sure al-Tawba 9:112)

Ja es ist anders

Es geht darum, falsche Dinge vor Allah, dir selbst und seiner Schöpfung ungeschehen zu machen – so viel du kannst mit der höchstmöglichen Präsenz deines Herzens. Je mehr Schaden also jemand angerichtet hat, desto mehr muss er rückgängig machen. Wenn jemand zum Beispiel seine Eltern misshandelt hat, dann muss er es rückgängig machen, indem er sie mit Liebe überschüttet. Wenn jemand über eine Person gelogen hat, muss er allen die Wahrheit über diese Person sagen. Wenn jemand auf einen anderen eifersüchtig war, dann muss er ihm Geschenke machen, für ihn beten, damit sein Herz für ihn weich wird. Du hast die Idee...