Unterschied zwischen Ijma' über die Übertragung und Ijma' über die Meinung

Nun, der Absatz, den Sie erwähnt haben, spricht über eine der Quellen oder lassen Sie mich sagen, Werkzeuge der Quellen des Maliki Madhab: Bräuche und Praktiken der Menschen in Medina! Daher würde ich Ihnen empfehlen, mehr darüber in Wikipedia zu lesen (es gibt mehr Details im arabischen Teil, besonders wenn es um die Bräuche und Praktiken der Menschen in Medina geht, wenn Sie Arabisch lesen können)!

Lassen Sie mich zunächst erklären, wann dieses "Werkzeug" zum Einsatz kommt:

Natürlich haben die Maliki wie jede andere Madhab zwei Hauptquellen: Den Koran und die Sunna, und sie haben viele Ebenen (die ich in dieser Antwort nicht erklären werde und kann) in jeder dieser Quellen, aber beide sind Teil des so Transferquellen genannt (unter Verwendung Ihrer Übersetzung) الأصول النقلية dies sind Quellen, die auf einer Erzählkette basieren!

Andererseits hat die Maliki-Schule auch rationale Quellen الأصول العقلية wie Qiyas, Istihssan, Istislah usw.

Die Bräuche und Praktiken der Menschen in Medina (al-Madina, al-Medina) sind jedoch Teil dessen, was man Transferquellen nennen könnte, sie werden auf rationale Weise wie über Qiyas verwendet:

• Wenn es zum Beispiel einen Hadith Ahad gibt, der mit dem Konsens der Fuqaha' von al-Medina unter den Sahaba und den Tabi'yn fortfährt, dann würde dies diesen Hadith unterstützen und dieser Hadith würde akzeptiert werden.

• Aber wenn es unter diesen Fuqaha' von al-Medina keinen Konsens gibt, dann könnte jede Meinung von ihnen mehr oder weniger gleich sein, wenn sie keine Unterstützung hat, also wäre es eine Frage des Ijtihad, diesen Hadith anzunehmen oder abzulehnen.

Zuallererst sollte man wissen, dass die Leute, die als Ijma' für ahl al-Madina gelten, nur die Gelehrten der Sahaba und Tabi'yn sind, die in al-Medina lebten und von denen die Fatwas und Meinungen unter späteren Gelehrten gut bekannt waren dort.

Und jetzt komme ich zu diesen Aussagen:

• الإجماع على النقل Wenn es in einer Angelegenheit gesunder Menschenverstand wäre, eine bestimmte Fatwa zu geben, dann würde dies als Ijma' naqli angesehen werden, was bedeutet, dass erzählt wurde, dass alle Gelehrten (irgendwie) dieser Fatwa entweder durch eine klare Ijma' إجماع صريح zugestimmt haben oder vielleicht lehnten einige von ihnen diese Fatwa nicht ab (es war also zumindest teilweise eine stille Ijma' إجماع سكوتي).

Aber ich denke, dies als Transfer-Ijma zu bezeichnen, ist nicht so genau, da ich eine Übersetzung empfehlen würde: Übertragung, Weitergabe, traditionelle (was auch nicht so gut ist) oder kommunizierte Ijma.

Es ist also ein Ijma', das mit einer Art Tawatur überliefert wurde, um einen Begriff aus der Hadith-Wissenschaft zu verwenden! Zum Beispiel die Art und Weise, wie sie Adhan praktizieren (jeden Satz zweimal, die beiden Shada zweimal mit einer höheren Stimme wiederholen, ohne Verlängerung usw.), Iqama und Gebetszeiten, also ist dies ein Brauch, der eine gewisse Tradition hat, Qadi 'Iyad erklärte es mit mehr Details نقل bezieht sich auf:

• zu allem, was unser Gesandter (Friede sei mit ihm) praktizierte oder die Menschen um etwas bat.
• oder zu irgendetwas, was erzählt wurde, dass er sich nicht änderte (Akzeptanz).
• oder zu irgendetwas, was erzählt wurde, dass er gegangen ist oder nicht getan hat (Ablehnung)
• oder eine Übertragung von Dingen oder Orten wie für sein Grab, seine Minbar (Friede sei mit ihm) usw.

• إجماع في الرأي Hier diskutieren wir die Angelegenheit, wenn es um eine Meinung oder verschiedene Meinungen in der Konfrontation mit einem Hadith geht. Kurz gesagt: Im Falle eines Konflikts, in dem unterschiedliche Meinungen auftreten, ist Ijtihad erforderlich, und Meinungen würden gemäß den Werkzeugen von Ijtihad abgelehnt oder akzeptiert! Aber über diese Art von Ijma' gibt es unter den Madhab selbst unterschiedliche Meinungen und einige Gelehrte nennen es auch إجماع استدلالي.

Laut Qadi 'Iyad gibt es 3 Möglichkeiten (siehe auch meine Erklärung oben):

• Entweder die Ahad und die Bräuche und Praktiken der Leute von al-Madina stimmen überein und sind im Einklang, dann wäre es eine Unterstützung der Vernunft dieses Hadith, wenn dieser Ijma' durch Übertragung käme oder wenn er auf einer Meinung (Ijtihad) davon basierte würde diesen Hadith bevorzugen, wenn es keine andere Meinung gibt. Wenn nicht, wären Qiyas und Ijtihad notwendig.
• Wenn es einen anderen Ahad gibt, der von den Bräuchen und Praktiken der Menschen von al-Madina unterstützt wird, würden sie im Falle eines Konflikts den Ahad bevorzugen, der ihren Bräuchen entspricht.
• Wenn es durch Übertragung einen Konsens gibt, lehnen sie eine Ahad ab, die im Widerspruch zu diesem Brauch steht, weil sie Tawatur gegen Ahad haben würden, und Tawatur führt eher zu Gewissheit, während Ahad eher zu Zweifeln führt.

So sehen Sie vielleicht, dass irgendwie eine Ijma' nach Meinung nicht wirklich zu existieren oder akzeptiert zu sein scheint, da sie sich meistens auf die Ijma' durch Übertragung beziehen, was erklärt, dass die meisten von ihnen es nicht als Beweis akzeptieren!

Ich hoffe, ich konnte ein paar Dinge erklären und es klarer machen!

Sie könnten auch in diesem arabischen Thread nachlesen .

Und Allah weiß es am besten!