Wie bekannt ist, gibt es in der sunnitischen Rechtsprechung sechs große Ahadith- Bücher. Die Schiiten behandeln diese Sammlungen normalerweise nicht mit solcher Wertschätzung und behandeln stattdessen vier ihrer eigenen Ahadith-Bücher bevorzugt .
Ich verstehe, dass die Schiiten und die Sunniten sehr unterschiedliche Vorstellungen darüber haben können, wer als zuverlässiger Erzähler eines bestimmten Hadith angesehen wird, was zu einer erheblichen Diskrepanz zwischen den beiden Korpora führen würde. Darüber hinaus gibt es eine allgemeine schiitische Ablehnung der Idee, dass jedes Buch, das von fehlbaren Männern zusammengestellt wurde, als „ Sahih “ betrachtet werden kann, was direkt gegen sunnitische Meinungen über die Bücher von Bukhari und Muslim verstößt.
Angesichts der Tatsache, dass jeder einzelne Hadith auf Authentizität geprüft werden müsste, unabhängig von der Zusammenstellung, in der er sich befindet, warum sollte die schiitische Rechtsprechung dann die schiitischen Zusammenstellungen den sunnitischen Zusammenstellungen vorziehen? Wenn mein Verständnis richtig ist, würde jeder einzelne dieser Bände immer noch als eine Mischung aus schwachen und authentischen Ahadith behandelt werden .
Ich bin mit der sunnitischen Methode zur Bestimmung der Gesundheit eines Hadiths flüchtig vertraut , typischerweise durch Analysieren des Isnads und Beurteilen der Zuverlässigkeit jedes einzelnen Überlieferers und ob irgendwelche Glieder in der Kette fehlen, sowie durch Vergleichen mit ähnlichen Ahadith , die über alternative Überlieferungen übermittelt werden Strecken. Wenn die schiitische Rechtsprechung eine ähnliche Methode zum Umgang mit Ahadith verwendet , mit der Ausnahme, dass ein von den Sunniten als zuverlässig angesehener Überlieferer von den Schiiten abgelehnt werden kann und umgekehrt, dann verstehe ich nicht die Notwendigkeit für solch unterschiedliche Sammlungen von Ahadith .
Gibt es einen grundlegenden Unterschied in der Sammlung und Analyse von Hadith - Literatur, der ganz andere Bücher davon erfordern würde? Wenn nicht (oder sogar wenn ja), warum gibt es so wenig offensichtliche Vermischung der schiitischen und sunnitischen Ahadith ?
Die kurze Antwort lautet, dass auch der Unterschied im Inhalt der Hadith von den gleichen wichtigen Fragen der islamischen politischen Doktrin herrührt, die die beiden Sekten ursprünglich trennten.
Für schiitische Gelehrte haben schiitische und sunnitische Hadith keinen Unterschied und werden mit den gleichen Methoden der Echtheitsprüfung überprüft. Wenn ein Hadith als authentisch bekannt ist, wird er verwendet, aber wenn nicht, bleibt es offen, ob er von schiitischen oder sunnitischen Gelehrten aufgezeichnet wurde. Schiitische Gelehrte lehnen sunnitische Hadithbücher nicht vollständig ab, sagen aber, dass jeder einzelne Hadith (von Schiiten oder Sunniten) auf Authentizität untersucht werden sollte.
Schiitische Gelehrte verwenden authentische Hadithe aus sunnitischen Hadithbüchern in ihren Werken und Büchern. Zum Beispiel werden der Hadith von Sahih Muslim und andere sunnitische Hadithbücher in den Büchern von Imam Khomeini und den Büchern vieler anderer schiitischer Gelehrter verwendet.
Bitte beachten Sie, dass es verschiedene Methoden gibt, um die Gesundheit eines Hadiths zu bestimmen, und dies führt zu einigen Konflikten unter Gelehrten darüber, ob ein Hadith als authentisch angesehen wird oder nicht. Dieser Konflikt besteht bei schiitischen Gelehrten. Beispielsweise kann ein schiitischer Gelehrter einen Hadith und andere aufgrund unterschiedlicher Methoden zur Bestimmung der Gesundheit eines Hadiths als nicht authentisch betrachten, und dies kann zu unterschiedlichen Fatwa und einem Thema führen.
Der wichtigste grundlegende Unterschied zwischen Schiiten und Sunniten ist der Konflikt im Imamat , der ein sehr großer Konflikt ist, und dieser Konflikt unterscheidet sich stark in jedem Aspekt des Islam, einschließlich Hadith-Sammlungen, Madhab, Gebeten, Überzeugungen und allem anderen. Es gibt Zehntausende von Hadithen, deren Annahme als authentisch bedeutet, Imamat als eine Säule des Islam zu akzeptieren und in gewisser Weise mit Imamat verwandt zu sein. Diese Art von Hadith wird also in den wichtigsten sunnitischen Hadithbüchern vollständig zensiert, aber viele von ihnen können immer noch in vielen sunnitischen Hadithbüchern gefunden werden.
Sunnitische Gelehrte unterscheiden sich in der Aufzeichnung von Hadithen, die sich auf Imamat beziehen, und es hängt von der Beziehung dieses Gelehrten zum König seiner Zeit und dem Druck des Königs seiner Zeit auf die Gelehrten ab. Tatsächlich ist Imamat das Gegenteil von Königen. Wenn ein König akzeptiert, dass Imamat tatsächlich akzeptiert, dass er selbst nicht qualifiziert ist, die islamische Gesellschaft zu regieren, wird kein König niemals Imamat akzeptieren (wenn er akzeptiert, ist er kein König mehr) und dies führt dazu, dass Könige immer Gelehrte und Hadith-Bücher kontrollierten, nichts damit zu tun zu Imamat.
Aus schiitischer Sicht ist ein guter Hadith-Erzähler für sunnitische Könige und Hadith-Aufzeichner, der über Imamat und Kalifat schweigt und die Macht der sunnitischen Kalifen und Könige unterstützt, selbst wenn dieser Erzähler aus Kharijates stammt. Stattdessen sollte ein Erzähler, wenn er sich gegen sunnitische Kalifen und Könige stellt, nicht als Erzähler verwendet werden, selbst wenn er Imam Ali as oder Imam Sadiq as ist, es sei denn, ihr Hadith spricht nicht über das Kalifat.
Nach Malik begann das goldene Zeitalter der Hadith und in diesem Zeitalter wurden sunnitische Sammlungen geschrieben.
Dies sind einige der Ansichten schiitischer Gelehrter zu 6 wichtigsten sunnitischen Hadith-Sammlungen:
1- Sahih Bukhari (Jahre 194-256): Die sunnitischen Hadithschreiber haben viele Übertreibungen über dieses Buch gehabt, während dieses Buch Hadith von Kharijates und Nasibi Leuten erzählt. Aber von Imam Sadiq as und den nächsten Imamen, die Bukhari zu ihrer Zeit lebte, wird nicht einmal ein Hadith überliefert. Seine Vorfahren waren Zoroastrier und der erste aus ihrer Familie, der zum Islam konvertierte, war sein dritter Vater Mughayrah. Als Bukhari ein Kind war, starb sein Vater und hinterließ einen Reichtum, den er für Reisen zum Sammeln von Hadithen verwendete. Zuerst wurde er von Gelehrten von Nishabur respektiert , aber später wurde er aufgrund seiner ernsthaften Konflikte mit Muhammad Ibn Yahya Nishaburi (dem Grand Hadith Sheykh von Nishabur) gezwungen, aus seiner Stadt auszuwandern.
2- Sahih Muslim (Jahre 204-261): Obwohl dieses Buch Vorteile hat, die das Bukhari-Buch nicht hat, hat es einen niedrigeren Rang und eine niedrigere Popularität.
3- Sahih Abu Dawud: Seine Ahadith handeln hauptsächlich von sunnitischem Fiqh.
4- Sahih Abu Isa Muhammad Ibn Isa Tarmazi: Er war der erste, der Ahadith in 3 Kategorien von Sahih, Hasan, Zaif statt in 2 Kategorien einteilte.
5- Sahih Ahmad Ibn Shoaib Nesai.
Die letzten 4 werden auch Sunan genannt, weil die Begriffe, die von den ersten beiden für Sahih Hadith berücksichtigt wurden, in diesen 4 nicht berücksichtigt werden.
6- Sahih Muhammad Ibn Yazid Ibn Abdullan Ibn Majeh Ghazwini: Einige halten Sunan Darami für höher als dieses Buch und betrachten es als 6. Sahih.
Verweise:
Dies ist eine alte Frage, und das OP hat in den vergangenen Jahren möglicherweise bereits eine fundiertere Meinung entwickelt, aber ich dachte, ich könnte nach meiner Antwort auf eine aktuelle Frage zu Unterschieden innerhalb der Religion einen Mehrwert bieten
Die Methodik ist ungefähr die gleiche (Bewertung von Isnad), aber der Unterschied besteht darin, welche Quellenpersonen die Hadithbücher informieren, was wiederum davon beeinflusst wird, welche Quellenpersonen sie für zuverlässig oder maßgeblich halten. Diese Personen können die Gefährten, die Tabi'in und die nächsten Generationen sein, zu denen die ersten Hadith-Sammler und Gelehrten gehören. Da diese Personen politisch und theologisch gespalten waren, spiegelte sich dies in der Kluft zwischen der von ihnen abstammenden Wissenschaft wider.
All dies hat zur Bildung von zwei Hadith-Korpora mit unterschiedlichem Inhalt geführt, die sogar a priori die folgenden Tatsachen implizieren können:
Wenn wir uns die Geschichte und die beiden Hadith-Korpora ansehen, sehen wir, dass dies wirklich der Fall war.
Eine Version des Islam ist die der herrschenden politischen und wissenschaftlichen Elite des Mainstreams (sunnitischer Islam). Die andere ist die einer Minderheit, die während des größten Teils ihrer frühen Geschichte eine ziemlich unterirdische Bewegung war (schiitischer Islam).
Diese gesellschaftspolitische Kluft stimmt ziemlich mit der theologischen Kluft überein. Wenn diese beiden konkurrierenden Schulen ein stark unterschiedliches Verständnis des Islam hätten, dann hätte der Unterschied unweigerlich zu Unterschieden und Konflikten im wirklichen Leben geführt , daher die gesellschaftspolitische Kluft. Es kommt nur vor, dass die Spaltung einseitig war, eine Gruppe die Mehrheit, die andere eine Minderheit, die ihre unterlegenen historischen Bedingungen überlebt hat.
Um diese These zu untermauern, schauen Sie sich einfach an, von wem die beiden Schulen die meisten ihrer Hadithe zitieren, aber überprüfen Sie auch die tatsächlichen gesellschaftspolitischen Positionen dieser Quellenpersonen in der frühen islamischen Geschichte. Sie werden deutlich sehen, dass die beiden Gruppen von Quellenindividuen auch auf die entgegengesetzten Seiten der sehr frühen soziopolitischen Spaltungen in der Ummah nach dem Propheten fallen: Auf der einen Seite sind die herrschenden Gefährten, auf der anderen Seite die meisten Banu Hashim, insbesondere Ali und seine Mitarbeiter und dann die Umayyaden. Ich habe einige dieser gegensätzlichen Personen aus Schlüsselquellen in meiner Antwort auf Why Shia and Sunnits Salat is different näher identifiziert .
Da eine absolute und totale politische Spaltung, bei der zwei sozio-ideologische Gruppen vollständig voneinander abgeschottet werden, im wirklichen Leben selten möglich ist, erwarten Sie, dass zumindest ein kleiner Teil der konkurrierenden Erzählungen von diesen beiden gegensätzlichen Personen ihren Weg gefunden hätte in die entgegengesetzte Kanone der Tradition, was es den beiden Sekten möglicherweise ermöglicht, manchmal das rivalisierende Quellenmaterial zur Unterstützung von Überzeugungen zu zitieren, die ansonsten klar in ihrem eigenen Quellenmaterial artikuliert sind, obwohl dies oft nur auf die eine und nicht auf die andere Weise der Fall zu sein scheint in der islamisch-sektiererischen Debatte herum .
Dennoch sollte man die extreme Tiefe dieser Kluft nicht unterschätzen. Tatsächlich sind einige der Themen und Ideen in schiitischen Quellen außerhalb der Sekte völlig unbekannt. Dies steht im Einklang mit der Praxis, die von den Personen der schiitischen Quelle vorgeschrieben wird: Die schiitischen Imame wurden aufgezeichnet, als sie ihre engen Schüler aufforderten , ihre Lehren nicht öffentlich zu verbreiten, sogar diejenigen ihrer Anhänger zu beschimpfen, die gelegentlich öffentliche Kontroversen und/oder politische Gegenreaktionen verursachten konkurrierende Mehrheit. Taqiyya wurde somit zu einer Strategie einer Schule, die für den größten Teil ihrer frühen Geschichte Merkmale einer Untergrundbewegung aufwies, aber es erklärt auch, warum es außerhalb ihres eigenen sozialen Ortes und ihrer eigenen Quellen kaum Spuren einzigartiger Lehren dieser Schule geben würde.
TL;DR
Die Ursachen für die Diskrepanz zwischen den beiden Kanons müssen ziemlich offensichtlich sein: Zwei konkurrierende sozio-ideologische Gruppen haben zwei konkurrierende Islamverständnisse hervorgebracht, und die Ursprünge reichen bis zu den frühen Gefährten und Tabi'in. Dies weist auf eine sehr echte soziale und intellektuelle Kluft hin, die seit der Zeit des Propheten bestand, nicht auf einen künstlichen Unterschied, der später von Muslimen konstruiert wurde, wie manche Leute glauben.
Die sunnitische Sammlung von Hadithen ist ein einzigartiges System, das weder in einer anderen Religion noch in der schiitischen Mazhab (Sekte) zu finden ist. Der sunnitische Hadith besteht aus 2 Hauptkomponenten, nämlich Al Matn (Text) und Sanad (die Überliefererkette). Es ist der zweite Teil (Al Sanad), der die Echtheit des Hadith bestimmt. Eine stimmige und perfekte Erzählkette fehlt in den schiitischen Sammlungen fast. Die Überliefererkette zwischen dem Propheten (Friede sei mit ihm) und den Hadith-Erstellern muss aus Männern von höchstem Kaliber in Frömmigkeit, Wahrhaftigkeit, Manieren und Gedächtnis bestehen. In einigen Büchern der Hadith-Sammlung gab es Fehler in der Beurteilung, aber das war selten und fehlte fast vollständig in den Büchern von Sahih Al Bukhary und Sahih Muslim.
Laut Al Haidari, einem modernen schiitischen Gelehrten, sind nicht mehr als 8 % aller schiitischen Hadithe authentisch https://www.youtube.com/watch?v=WyzQYNZiLsY . Es gibt noch ein weiteres großes Problem bei der Hadith-Sammlung der Schiiten: Die Schiiten, und das heißt, die Schiiten betrachten ihre Imame als göttlich inspiriert, daher muss alles, was sie aussprechen, absolut wahr sein. Das Problem dabei ist, dass die schiitischen Imame niemals eine solche Behauptung aufgestellt haben.
Schlacht von Karbala
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