Ist Al Hakims Hadith-Sammlung Al Mustadrak zuverlässig? Ich habe auf Wikipedia gelesen, dass al dhahabi sagte, es sei besser, wenn er es nie befolgte, und ibn hajar war auch zweifelhaft. Al Hakim sagte über sein Buch, dass die Überlieferungen der Sahih-Hadith mit Bukhari und Muslim gleichgestellt sind?
Wenn al-hakim einen Hadith als sahih einstuft, kann man ihm ohne Überprüfung durch die al-dahabi-Kurzfassung des al Mustadrak vertrauen?
Abu Abd-Allah Muhammad ibn Abd-Allah Al-Hakim aus Nishapur war ein Hadith-Gelehrter und Hafidh aus dem 4. Jahrhundert, er war ein Schüler von ad-Daraqutni (der dennoch einige Ahadith von ihm überlieferte) und ein Lehrer von Imam al-Bayhaqi . Sein Vater, der Imam Muslim kennenlernte, war auch einer seiner ersten Lehrer.
Was er in seinem Buch al-Mustadrak tat (oder zumindest beabsichtigte), war die Zusammenstellung von Ahadith gemäß den Bedingungen beider Sahih-Autoren (al-Bukhari und Muslim), die keiner von beiden zitiert hat. Das bedeutet, dass er in erster Linie Ahadith betrachtete, die in den beiden Sahih-Büchern nicht zitiert wurden, aber die gleichen oder ähnliche oder akzeptierte Überliefererketten haben, wie sie bereits in Sahih al-Bukhari und/oder Muslim existieren!
Und schließlich fügte er seiner Zusammenstellung einige Ahadith hinzu, die basierend auf seinem „ijtihad“ als sahih betrachtet werden sollten. Dies wird bis zu einem gewissen Grad durch den vollständigen Titel des Buches „Ergänzung für das, was von al-Bukhârî und Muslim fehlt“ beschrieben.
Vielleicht eine wichtige Randnotiz:
Man sollte wissen, dass einige der Gelehrten in den Ketten beider Sahih-Bücher als schwach (oder schlechter) angesehen werden, aber die meisten von ihnen waren Lehrer von al-Bukhari oder Muslim, also müssen sie sie besser kennen, und haben ihre Gründe, einige ihrer Überlieferungen abzulehnen oder zu bestätigen. Und selbst die Sahih-Bücher schließen schwache Ahadith nicht aus!
Die Mehrheit der Gelehrten sagt jedoch, dass Abu 'Abdillah al-Hakim aus Nishapur in seiner Qualifikation sehr nachsichtig war, zum Beispiel schrieb ibn Hajar al-'Asqalani (in Lessan al-Mezan), dass er sich in den letzten Tagen seines Lebens verändert habe (anscheinend zu der Zeit, als er dieses Buch zusammenstellte). Imam ad-Dhahabi stellte später ein gekürztes Buch zusammen und nannte es Talkhis al-Mustadrak' mit Kommentaren zu den Ahadith.
Im Folgenden übersetze ich aus dem Arabischen, da diese Übersetzungen von mir sind, gehen Sie mit der nötigen Sorgfalt vor!
قال الذهبي عن الحاكم في "ميزان الاعتدال" (6\216): «إمامٌ صدوق، لكنه يصحّح في مُستدرَكِهِ أحاديثَ ساقطة، ويُكثِرُ من ذلك. فما أدري، هل خفِيَت عليه؟ فما هو ممّن يَجهل ذلك. وإن عَلِمَ، فهذه خيانةٌ عظيمة. ».
Imam ad-Dahabi sagte in "mezan al-'itidal": ein aufrichtiger Imam, aber er qualifizierte sich als Sahih in seinen Mustadrak Ahadith, die fallen gelassen wurden, und er tut dies oft. Und ich weiß nicht warum, wurde ihm das verheimlicht? Er gehört nicht zu denen, die diese ignorieren sollten, also wäre dies ein großer Verrat, wenn er es wüsste. ..."
قال النووي : «الحاكم متساهل كما سبق بيانه مرارا ». (Quelle - Arabisch - Wikipedia zu al-Hakim aus Nishapur )
Imam an-Nawawi sagte in seinem Majmo: „Al-Hakim ist nachsichtig, wie schon oft zitiert/erklärt“
Ad-Dhaahbi sagt in seinem Mizan al-i'tidal: „Er gehört zu jenen Überlieferern, die Muslim akzeptiert, aber nicht al-Bukhârî. Sie können sehen, wie al-Hâkim den Hadîth dieses Überlieferers in seinem Mustadrak erzählt und sagt: ‚Dies ist entsprechend dem Bedingungen von al-Bukhârî.“ Diesen Fehler macht er immer wieder." (Quelle Wikipedia zu al-Mustadrak ) Ibn Hajar zitierte sogar eine Aussage eines Gelehrten, der vorgab, dass es im ganzen Buch nur drei Ahadith gibt, die auf den Bedingungen von al-Bukahri und/oder Muslim beruhen.
Daher enthält das Buch viele schwache (da'if) und fabrizierte (mawdu') Hadithe.
Einige beschuldigten ihn sogar, ein Schiit zu sein, da er in einer schiitischen Umgebung in Persien aufgewachsen war und er eine klare Position gegen Mu'awiyah ibn abi Sufyan hatte. Ad-Dahahbi zitierte dazu eine Aussage von ibn Tahir in seinem Siyar 'Alaam an-Nubala' سير أعلام النبلاء :
قال ابن طاهر : كان شديد التعصب للشيعة في الباطن ، وكان يظهر التسنن في التقديم والخلافة ، وكان منحرفا غاليا عن معاوية - رضي الله عنه - وعن أهل بيته ، يتظاهر بذلك ، ولا يعتذر منه ،
Ibn Tahir said: in his inside he was a fanatical Verteidiger der Schiiten, während er seine Zugehörigkeit zu den Sunniten in Sachen Ordnung und Khilafah zeigte. Wenn es um Mu'awayah -möge Allah mit ihm zufrieden sein- und seine Familie geht, hat er übertrieben und es ohne Reue gezeigt.
Ein realistischeres Zitat stammt jedoch von ad- Dahabis siyar a'laam an nubala'. Ich werde im Folgenden nur zusammenfassen, indem ich al-Mustadrak beschreibe und eine negative Aussage über das Buch kommentiere:
وسمعت المظفر بن حمزة بجرجان سمعت أبا سعد الماليني يقول طالعت كتاب المستدرك على الشيخين الذي صنفه الحاكم من اوله إلى آخره فلم أر فيه حديثا على شرطهما قلت هذه مكابرة وغلو وليست رتبة أبي سعد أن يحكم بهذا بل في المستدرك
- شيء كثير على شرطهما
- "
- وقطعة من الكتاب إسنادها صالح وحسن وجيد وذلك نحو ربعه
- وباقي الكتاب مناكير وعجائب
- وفي غضون ذلك أحاديث نحو المئة يشهد القلب ببطلانها كنت قد أفردت منها جزءا وحديث الطير بالنسبة إليها سماء وبكل حال فهو كتاب مفيد قد اختصرته ويعوز عملا وتحريرا
Es sagt:
Beachten Sie, dass Gelehrte sagten, dass es unter den Ahadith, die in al-Mustadrak zitiert werden, Ahadith gibt, die in beiden Sahihs zitiert werden. Zum Beispiel stellte er an einer Stelle in seinem Buch fest, dass Muslim diesen Hadith gekürzt zitierte, basierend auf der Kette der Sho'aba aus Qatada - siehe hier- (was nicht der Fall ist, da Muslim es auch mit der Kette Hammam von Qatadah zitierte - das erste Glied, das tatsächlich auf den Hadith hinweist -), während er an anderer Stelle sagte, dies sei ein Sahih-Hadith, aber sie (al-Bukhari und Muslim) hat es nicht zitiert. Außerdem fügte er in seinem früheren Werk "Ad-Du'afa' الضعفاء" einige Überlieferer wie 'Abdurrahman ibn Zayd ibn Aslam عبد الرحمن بن زيد بن أسلم zu seiner Liste schwacher Überlieferer hinzu, aber er zitierte viele Überlieferungen dieses "sehr schwachen Erzähler" in seinem al-Mustadrak oder er qualifizierte Ahadith als schwach, die er später in al-Mustadrak zusammenstellte.
Dies zeigt, dass al-Hakim zumindest vergesslich gewesen sein muss, als er sein Buch schrieb, oder dass ihm Achtlosigkeit aufgefallen ist, als er 80 Jahre alt wurde…
Man sollte sich auch bewusst sein, dass ad-Dhahabi – wie für Gelehrte der damaligen Zeit üblich – seine Zusammenfassung (Talkhis al-Mustdrak) zu Beginn seiner Karriere schrieb und in späteren Büchern seine Meinung zu vielen Überlieferungen und Überlieferern, die er qualifiziert hatte, geändert hat positiver in diesem Buch in späteren Arbeiten.
Fazit
Aus all dem können wir am besten sagen, dass al-Hakim sich große Mühe gegeben hat, sahih Ahadith zu finden, die nicht von al-Bukhari und Muslim zitiert werden, und in gewissem Maße erfolgreich war und in gewissem Maße scheiterte, vielleicht aufgrund seiner Vergesslichkeit, seiner Achtlosigkeit, die kam mit dem Alter, in dem er anfing, sein Buch zusammenzustellen, oder vielleicht beabsichtigte er sogar, eine Art Unruhe zu stiften, aber für letzteres haben wir nicht genügend Beweise und sollten das Beste annehmen.
Daher wird es nicht empfohlen, seinen Hadith als Beweis zu nehmen, es sei denn, Gelehrte wie ad-Dahabi oder andere qualifizieren sie als authentisch genug! Beachten Sie, dass ad-Dahabi al-Mustadrak in einem frühen Alter zusammenfasste und viele Ahadith in dieser Arbeit nicht kommentierte, aber sie später kommentierte oder sogar seine frühere Qualifikation revidierte. Die Tatsache, dass ad-Dahahbi einen Hadith nicht kommentiert hat, ist also kein Urteil über seine Qualität oder Authentizität.
Siehe auch diesen Artikel auf sunnah.org über al-Hakim aus Nishapur